Ezequiel 18:17

Ahora por fin concluye: no morirá por la iniquidad de su padre; seguramente vivirá. Él no repite que esto es justo, pero debemos entenderlo así; pero se detiene ante el efecto inmediato, ya que la bendición de Dios espera a todos los justos, como Isaías dice que seguramente hay una recompensa para los justos, (Isaías 3:10) y el Profeta exclama como si se creyera con dificultad : porque, como vemos que todas las cosas giran promiscuamente en el mundo, imaginamos directamente que Dios está en reposo en el cielo, o que la casualidad gobierna todas las cosas aquí en la tierra. Pero debemos luchar contra esta suposición perversa y determinar, como enseña Isaías, que hay una recompensa para los justos. El Profeta ahora expresa esto, mientras que una pregunta difícil surge del pasaje; porque él dice que es justo quien ha guardado la ley, y por eso Dios otorgará una recompensa. él: de ahí que estas dos cosas estén conectadas entre sí, y la pregunta que mencioné surge de la cláusula anterior; porque las Escrituras enteras enseñan que nadie es justo y que nadie puede ser justificado por la ley. Pero estas cosas son contrarias entre sí; ser justos y dignos de recompensa mediante el cumplimiento de la ley, ya que ninguno es justo, todos son transgresores, todos están desprovistos de justicia y, por lo tanto, solo queda un remedio: buscar nuestra seguridad de la misericordia gratuita de Dios. Pero aunque, a primera vista, este tipo de coherencia perturba al comentarista grosero y parcialmente ejercido, esta solución es fácil, ya que, estrictamente hablando, la justicia es la observancia de la ley. Si alguien pregunta, entonces, qué es la justicia, la definición adecuada es la observancia de la ley. ¿Porque? Porque la ley, como dije ayer, establece el sólido estado de justicia; quien lo observe será estimado justo; y así se dice que la justificación se coloca correctamente en las obras. Pero, por otro lado, la Escritura pronuncia lo que es muy cierto, y totalmente confirmado por la experiencia, que nadie puede cumplir la ley y, debido a este defecto, todos estamos privados de justificación por las obras. Lo que he dicho puede hacerse mucho más claro con muchos testimonios de las Escrituras. No es el oyente de la ley, dice Pablo, en el segundo capítulo de la epístola a los romanos, sino el hacedor de la ley, será justificado, (Romanos 2:13.) Allí Pablo habla naturalmente, que esos son los que conforman toda su vida a la obediencia a la ley de Dios. Así también Juan, en su epístola canónica: el que hace justicia es justo. (1 Juan 3:7.) Ahora, si alguien pregunta si se puede encontrar algún observador perfecto de la ley, o alguien que haga justicia en todos los aspectos, la respuesta está a la mano, que todos somos por naturaleza muy lejos de toda justicia, y todos nuestros sentidos y afectos son enemigos que luchan contra la ley de Dios, como enseña Pablo: toda el alma del hombre es perversa, y no estamos en condiciones de pensar en nosotros mismos, y que toda nuestra suficiencia es de Dios, ya que somos esclavos del pecado. (Romanos 8:7; 2 Corintios 3:5; Romanos 11.) Pero sería superfluo reunir muchos testimonios. Que sea suficiente, entonces, que somos por naturaleza rebeldes contra Dios, de modo que no podamos encontrar la más mínima partícula de bien en nosotros. En lo que concierne a los fieles, aspiran de hecho a la justicia, pero de manera lamentable ya una gran distancia de su objetivo; a menudo se desvían del camino, y a menudo caen, de modo que no cumplen con la ley y, por lo tanto, requieren la piedad de Dios. Por lo tanto, debemos llegar al segundo tipo de justicia, que se llama incorrectamente, a saber, lo que obtenemos de Cristo. El que hace justicia es justo. (l Juan 3:7.) Ninguno de nosotros lo hace; pero Cristo, quien cumplió la ley, es estimado justo delante de Dios. Por lo tanto, es necesario que Dios nos apruebe a través de su justicia; es decir, nos es imputado, y somos aceptados por su justicia. Por lo tanto, la justificación por fe, como se le llama, no es propiamente justicia; pero a causa del defecto de la verdadera justicia, es necesario volar a esto como un ancla sagrada; y Pablo, en el décimo capítulo a los romanos, explica esto breve y claramente. La justicia de la ley, dice él, habla así: El que hizo estas cosas vivirá en ellas; pero la justicia de la fe dice: El que creyó será justo. El apóstol aquí habla de una doble justicia, la de la ley y de la fe: dice que la justicia de la ley está situada en las obras, ya que nadie se piensa a menos que cumpla con la ley. (Romanos 10:5.) Dado que todos están muy lejos de este estándar, se agrega y sustituye otro, a saber, que podemos abrazar la justicia de Cristo por la fe, y así ser justos, por otra justicia sin nosotros: porque si alguien vuelve a objetar que la justificación de la ley es superflua, respondo que nos beneficia de dos maneras; primero, porque la ley trae a los convictos de su propia injusticia a Cristo. Esto, entonces, es un fruto de la ley, que renunciamos a nuestra propia justicia, cuando nuestra iniquidad se revela tanto, que nos obliga a guardar silencio ante Dios, como vimos anteriormente. Sigue un resultado más fructífero; porque, cuando Dios regenera a sus elegidos, él inscribe una ley en sus corazones y en sus partes internas, como hemos visto en otra parte, y veremos nuevamente en el capítulo 36. (Jeremias 31:33; Ezequiel 36:26.) Pero la dificultad aún no está resuelta; porque los fieles, incluso si son regenerados por el Espíritu de Dios, se esfuerzan por conformarse a la ley de Dios, sin embargo, a través de su propia debilidad, nunca llegan a ese punto, y por eso nunca son justos: respondo, aunque la justicia de las obras está mutilada en el hijos de Dios, sin embargo, se reconoce como perfecto, ya que, al no imputarles sus pecados, demuestra lo que es suyo. Por lo tanto, sucede que aunque los fieles retroceden, deambulan y, a veces, caen, pueden ser llamados observadores de la ley, caminantes en los mandamientos de Dios y observadores de su justicia. Pero esto surge de la imputación gratuita y, por lo tanto, también de su recompensa. Las obras de los fieles no carecen de recompensa, porque agradan a Dios y, al complacer a Dios, están seguros de recibir una remuneración. Vemos, entonces, cómo estas cosas están unidas correctamente, que nadie obedece la ley, y que nadie es digno de los frutos de la justicia, y que Dios, por su propia liberalidad, reconoce como aquellos que aspiran a la justicia, y pagarles con una recompensa de la que no son dignos. Por lo tanto, cuando decimos que los fieles son estimados incluso en sus obras, esto no se declara como una causa de su salvación, y debemos notar con diligencia que la causa de la salvación está excluida de esta doctrina; porque, cuando discutimos la causa, no debemos buscar otro lugar que no sea la misericordia de Dios, y allí debemos detenernos. Pero aunque las obras no tienden de ninguna manera a la causa de la justificación, cuando los elegidos hijos de Dios fueron justificados libremente por la fe, al mismo tiempo sus obras son consideradas justas por la misma liberalidad gratuita. Por lo tanto, sigue siendo cierto que la fe sin obras justifica, aunque esto necesita prudencia y una interpretación sólida; para esta proposición, que la fe sin obras justifica es verdadera y, sin embargo, falsa, de acuerdo con los diferentes sentidos que conlleva. La proposición, que la fe sin obras justifica por sí misma, es falsa, porque la fe sin obras es nula. Pero si la cláusula "sin obras" se une con la palabra "justifica", la proposición será verdadera, ya que la fe no puede justificar cuando está sin obras, porque está muerta, y es una mera ficción. El que es nacido de Dios es justo, como dice Juan. (1 Juan 5:18.) Por lo tanto, la fe no puede estar más separada de las obras que el sol de su calor, pero la fe justifica sin obras, porque las obras no son motivo para nuestra justificación; pero la fe sola nos reconcilia con Dios y hace que él nos ame, no en nosotros mismos, sino en su Hijo unigénito. Ahora, por lo tanto, esa pregunta se resuelve cuando el Profeta enseña que la vida se deposita en los justos, incluso si nacen de padres impíos e impíos.

Por último, debemos notar la palabra "vida", ya que la palabra "vivir" no debe entenderse solo de la vida en la tierra, sino que mira a la vida eterna: y aquí algunos expositores se equivocan: porque no pudieron liberarse de esos dificultades que expliqué últimamente, interpretaron las palabras de Moisés en un sentido civil: el que hizo estas cosas vivirá en ellas. Pero Moisés está hablando de la vida eterna. Por lo tanto, debemos sostener, no solo que se promete una recompensa en esta vida a los observadores justos de la ley, sino que la vida eterna también es una recompensa prometida. Además, como he dicho, dado que todos somos indigentes de la justicia, pensamos no esperar ninguna recompensa, ya que todos estamos bajo la ley y la maldición, como dice Pablo: tampoco hay ningún medio de escape, como Pablo nuevamente dice, (Gálatas 3:10), a menos que vuelemos con fe completa y abyecta solo a la misericordia de Dios y a la satisfacción por la cual Cristo nos ha reconciliado con su Padre. Aquí terminaré.