Ezequiel 18:20

Ezequiel aún persigue el sentimiento que hemos explicado, a saber, que Dios es un juez justo y trata a cada uno según su conducta; Como dice Pablo: Como cada uno ha vivido en la carne, Dios le da una recompensa. (Romanos 8:13.) Pero él refutó más claramente el proverbio, que los hijos deben sufrir por los pecados de sus padres. Él dice, entonces, que cada vez que se presente ante el tribunal de Dios debe ser juzgado por sus obras. En lo que respecta al sentimiento general, es de acuerdo con el sentido común que Dios debe castigar a los malvados y que deben recibir la justa recompensa de sus obras. Pero en la siguiente cláusula, surge la pregunta de cómo el Espíritu aquí pronuncia que el hijo no debe pagar la penalidad debida al padre, cuando Dios a menudo declara que visita los pecados de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación. (Éxodo 20:5.) Ese sentimiento a menudo ocurre: pero hay dos pasajes particularmente notables, donde se anexa al segundo precepto de la ley, (Deuteronomio 5:9) y luego en Esa notable visión que se le ocurrió a Moisés, Dios pronuncia lo mismo que antes, a saber, que la iniquidad de los padres debe caer sobre los hijos. (Éxodo 34:7.) Estos pasajes parecen opuestos entre sí, pero será fácil eliminar la contradicción comenzando con la caída de Adán, ya que si no consideramos a toda la raza caída en Adán, nosotros Apenas podemos librarnos de esa dificultad que a menudo sentimos como causante de escrúpulos acre. Pero el principio de una caída universal en Adán elimina todas las dudas. Porque cuando consideramos la muerte de toda la raza humana, se dice con verdad que perecemos por culpa de otro: pero se agrega al mismo tiempo, que cada uno perece por su propia iniquidad. Si luego indagamos sobre la causa de la maldición que presiona sobre toda la posteridad de Adán, puede decirse que es en parte de otra y en parte nuestra: otra, a través de la declinación de Adán de Dios, en cuya persona se echó a perder toda la raza humana. justicia e inteligencia, y todas las partes del alma completamente corrompidas. Para que cada uno se pierda en sí mismo, y si desea contender con Dios, siempre debe reconocer que la fuente de la maldición fluye de sí mismo. Porque antes de que el niño naciera en el mundo, era corrupto, ya que su inteligencia servil estaba enterrada en la oscuridad, y su voluntad era perversa y rebelde contra Dios. Tan pronto como nacen los bebés, contraen la contaminación de su padre Adam: su razón está cegada, sus apetitos pervertidos y sus sentidos completamente viciados. Esto no se muestra de inmediato en el niño pequeño, pero ante Dios, quien discierne las cosas más agudamente que nosotros, la corrupción de toda nuestra naturaleza es tratada correctamente como pecado. No hay nadie que durante el curso de su vida no se perciba a sí mismo sujeto a castigo por sus propias obras; pero el pecado original es suficiente para la condena de todos los hombres. Cuando los hombres crecen, adquieren para sí mismos la nueva maldición de lo que se llama pecado real: de modo que el que es puro con referencia a la observación ordinaria, es culpable ante Dios: por lo tanto, la Escritura nos pronuncia a todos naturalmente hijos de ira: estas son las palabras de Pablo en el segundo capítulo de la epístola a los efesios, (Efesios 2:3.) Si entonces somos hijos de ira, se deduce que estamos contaminados desde nuestro nacimiento: esto provoca la ira de Dios y lo vuelve hostil hacia nosotros: en este sentido, David se confiesa concebido en pecado. (Salmo 51:5.) Aquí no acusa ni a su padre ni a su madre para atenuar su propia maldad; pero, cuando aborrece la grandeza de su pecado al provocar la ira de Dios, regresa a su infancia y reconoce que incluso entonces fue culpable ante Dios. Vemos entonces que David, al recordar un solo pecado, se reconoce a sí mismo pecador antes de nacer; y como todos estamos bajo la maldición, se deduce que todos somos dignos de muerte. Por lo tanto, el hijo propiamente dicho no morirá por la iniquidad de su padre, sino que es considerado culpable ante Dios por su propia culpa.

Ahora sigamos adelante. Cuando Dios declara que la iniquidad del padre regresa al seno del hijo, debemos recordar que cuando Dios involucra al hijo en la misma muerte que el padre, lo hace principalmente porque el hijo del impío es destituido de su Espíritu: de donde sucede que permanece en la muerte en la que nació. Porque si no consideramos otros castigos que los que se infligen abiertamente, surgirá nuevamente un nuevo escrúpulo del cual no podemos liberarnos, ya que esta investigación siempre se repetirá, ¿cómo puede el hijo perecer por su propia culpa, si puede producir buen fruto y así reconciliarse con Dios? Pero el primer castigo con el que Dios amenaza a los reprobados es el que he mencionado, a saber, que sus descendientes son indigentes y privados de dones espirituales, de modo que se hunden más y más en la destrucción: porque hay dos tipos de castigo, uno hacia afuera y el otro hacia adentro, tal como lo expresamos. Dios castiga a los transgresores de su ley con la espada, el hambre o la peste, como denuncia en todas partes: también está armado con otros medios de matanza para ejecutar su ira, y todos estos castigos son externos y abiertamente aparentes. Pero hay otra clase interna y oculta, cuando Dios quita el espíritu de rectitud de los reprobados, cuando los entrega a una mente reprobada, los somete a malos deseos y los priva de todos sus dones, por lo tanto, se dice que Dios causa la iniquidad de los padres de retroceder sobre los niños no solo cuando castiga externamente a los pequeños, sino porque dedica una descendencia maldita a la destrucción eterna, al ser desposeído de todos los dones del Espíritu. Ahora sabemos que Dios es la fuente de la vida, (Salmo 36:9), de donde se deduce que todos los que están separados de él están muertos. Ahora, por lo tanto, es evidente cómo Dios arroja la iniquidad de los padres sobre los hijos, ya que cuando dedica tanto al padre como al hijo a la destrucción eterna, los priva de todos sus dones, ciega sus mentes y esclaviza todos sus apetitos al diablo. Aunque podemos, en una palabra, abrazar todo el asunto de los niños que sufren por los padres cuando los deja a la naturaleza simple, como es la frase, ya que de esta manera los ahoga en la muerte y la destrucción. Pero los castigos externos también siguen después, como cuando Dios envía un rayo sobre Sodoma muchos niños pequeños perecieron, y todos fueron absorbidos por sus padres. (Génesis 19:24.) Si alguien pregunta con qué derecho perecieron, primero eran hijos de Adán y, por lo tanto, fueron malditos, y luego Dios deseaba castigar a los sodomitas a través de su descendencia, y podía hacerlo merecidamente. . En cuanto a los jóvenes que perecieron así con sus padres, se dice que feliz es el que golpea a tus hijos contra las piedras o el pavimento. (Salmo 137:9.) A primera vista, de hecho, esa atrocidad parece intolerable que un niño cuya edad y juicio es tan tierno debe ser cruelmente asesinado: pero como ya hemos dicho, todos son naturalmente hijos de ira . (Efesios 2:2.) No es de extrañar, por lo tanto, que Dios retire su favor de la descendencia del reprobado, incluso si ejecuta estos juicios externos. Pero, ¿cómo será esto ahora adecuado? ¿No soportará el hijo la iniquidad del padre? porque Ezequiel aquí habla de adultos, porque quiere decir que el hijo no llevará la iniquidad de su padre, ya que recibirá la recompensa debida a sí mismo y sostendrá su propia carga. Si alguien desea luchar con Dios, puede ser refutado en una sola palabra: ¿quién puede presumir de ser inocente? Como, por lo tanto, todos son culpables por su propia culpa, se deduce que el hijo no soporta la iniquidad de su padre, ya que tiene que soportar la suya al mismo tiempo. Ahora esa pregunta está resuelta.

Ahora agrega, la justicia del justo estará sobre él, y la impiedad del impío estará sobre él. Dijimos que esta era la sentencia legal: si Dios usara el mismo idioma en todas partes, no nos quedaría ninguna esperanza de seguridad. ¿Para quién se encontraría solo si su vida fuera juzgada estrictamente por la ley? Pero ya se ha dicho, hablando con precisión, que Dios recompensa a los adoradores que observan su ley y castiga a quienes la transgreden. Pero como todos estamos lejos de la obediencia perfecta, se nos ofrece a Cristo, de quien podemos participar de la justicia, y de esta manera ser justificados por la fe. Mientras tanto, es cierto, de acuerdo con el imperio de la ley, que la justicia del justo estará sobre él, ya que Dios no decepcionará a ninguno, sino que realmente cumplirá lo que ha prometido. Pero él promete una recompensa a todos los que observen su ley. Si alguien objeta que esta doctrina es inútil y superflua, tenemos una respuesta a la mano, que es útil de muchas maneras, ya que, en primer lugar, reconocemos que Dios, aunque no nos debe nada, se compromete voluntariamente a ser reconciliado con nosotros; y así aparece su sorprendente liberalidad. Luego, nuevamente recogemos que, por transgresión, no podemos obtener ganancias ni obtener ninguna ventaja cuando Dios ofrece una recompensa a todos los que observan su ley. Porque, ¿qué podemos exigir más equitativo de lo que Dios debería, por sí mismo, ser nuestro deudor? ¿y debería recompensarnos mientras nos mantiene atados a sí mismo y completamente sujetos a él con todas nuestras obras? Y ese patrón de Cristo debe ser considerado, cuando hayas hecho todo lo que se te ordenó, di: "Somos siervos no rentables". (Lucas 17:10.) ¿Por qué es así? porque no devolvemos nada más que lo que Dios justamente nos ha requerido. Entonces, de esta oración, deducimos que no podemos exponernos ante Dios, ni quejarnos de nada, mientras que la culpa de nuestra propia condena reside en nosotros por no guardar la ley. En tercer lugar, reconocemos otra instancia de la misericordia de Dios al vestirnos con la justicia de su Hijo, cuando nos ve en la necesidad de una justicia propia, y totalmente desprovistos de todo lo bueno. En cuarto lugar, dijimos que son estimados solo por quienes no cumplen con la ley, ya que Dios no les atribuye sus pecados. Por lo tanto, la justicia de la ley no es sin fruto entre los fieles; ya que debido a esa bendición que se describe en Salmo 32:2, sus obras son tomadas en cuenta y remuneradas por Dios. Así que la justicia del justo está sobre él, así como la impiedad del impío está sobre él, y retrocederá sobre su propia cabeza. Sigue -