Ezequiel 18:24

Como en la última conferencia, el Profeta ofreció a los pecadores una esperanza segura de perdón si se arrepentían sinceramente, y prometió que Dios sería propicio para ellos tan pronto como buscaran la reconciliación con él: así que ahora, por otro lado, pronuncia: si el justo se niega de su justicia, lo que sea que haya hecho hasta ahora, no entrará en la cuenta ante Dios. Exhortó a los pecadores al arrepentimiento cuando les aseguró que Dios estaba preparado para perdonarlos, pero ahora asusta a los que profesan la ocasión de ser adoradores de Dios puros y sinceros, si retroceden en medio de su curso: como dice Pablo , El que está de pie, tenga cuidado de no caerse. (1 Corintios 10:12.) Además, de este pasaje, como enseña Cristo, nos damos cuenta de que aquellos que solo son felices y perseveran, (Mateo 24:13;) ya que una justicia temporal nunca beneficiará a esos apóstatas que luego se apartan de Dios. Vemos, entonces, cómo estas dos cláusulas se unen, es decir, que Dios invita a todos los que están en peligro de perdición con los brazos extendidos, y les promete la salvación si regresan sinceramente a él. Nuevamente, para que él pueda restringir dentro de los límites del deber a aquellos que han hecho algún progreso, y corregir su pereza y agitar su ansiedad, amenaza, que a menos que sigan el curso de una vida santa y piadosa hasta el final, su antigua justicia No los aprovecharemos. Pero aquí surge una pregunta: ¿Puede una persona verdaderamente justa desviarse del camino correcto? porque el que ha sido engendrado por Dios está tan libre de la tiranía del pecado que se dedica por completo a la justicia; y luego, si alguno se desvía, prueban que siempre fueron ajenos a Dios. Si hubieran sido de nosotros, dice John, nunca habrían salido de nosotros. (1 Juan 2:19.) Y la regeneración es una semilla incorruptible: así que debemos determinar que los fieles que son verdaderamente regenerados nunca se apartan de la justicia, sino que son retenidos por el poder no conquistado de Dios: porque el llamado de Dios en los elegidos es sin arrepentimiento (Romanos 11:29.) Por lo tanto, continúa el curso de su gracia hasta el final. Tampoco deben ser escuchados, quienes, en contradicción con las Escrituras, enseñan que la fe se extingue en los elegidos, cuando, a través de su esterilidad, no producen fruto. ¿En qué sentido, entonces, Ezequiel quiere decir que los justos se caen? Esa pregunta es fácil de responder, ya que él no está tratando la raíz viva de la justicia, sino la forma o apariencia externa, como solemos decir. Pablo nos recuerda que Dios nos conoce, pero agrega que este sello permanece. (2 Timoteo 2:19.) Por lo tanto, Dios se reclama solo a sí mismo la diferencia entre los elegidos y los reprobados, ya que muchos parecen ser miembros de su Iglesia que solo son externamente tales. Y ese pasaje de Agustín es cierto, que hay muchos lobos dentro y muchas ovejas afuera. (227) Porque antes de que Dios demuestre su elección, las ovejas vagan y parecen completamente extrañas a la esperanza de la salvación. Mientras tanto, muchos hipócritas hacen uso del nombre de Dios y se jactan abiertamente de ser preeminentes en la Iglesia, pero internamente son lobos. Pero debido a que a menudo sucede que algunos hacen la mayor muestra de piedad y justicia, el Profeta dice muy correctamente que, si tales caen, no pueden jactarse de su anterior justicia ante Dios, ya que su recuerdo se hinchará.

En resumen, vemos que la palabra justicia se refiere a nuestros sentidos, y no al juicio oculto de Dios; para que el Profeta no enseñe nada más que lo que percibimos a diario: para aquellos que parecen sobresalir de otros, abandonan su vocación, se sacuden cada yugo y desechan el temor de Dios, y a veces se precipitan con furia diabólica. Cuando se produce este resultado, escuchamos lo que el Espíritu pronuncia por boca del Profeta, que nada de su justicia se tendrá en cuenta. Pero se agrega peso a sus palabras cuando dice: si te has apartado de la justicia y hecho de acuerdo con todas las abominaciones de los impíos, ¿o de los impíos, vivirá? Porque el Profeta separa a aquellos que abandonan a Dios y se precipitan en toda maldad de aquellos que caen en la enfermedad o la falta de pensamiento, y de aquellos que también caerían de cabeza en la ruina, a menos que Dios los preservara, sin embargo, no desechen por completo su miedo, y El deseo de vivir con piedad y rectitud. Por ejemplo: cada uno está ocasionalmente desprevenido; y por lo tanto, de innumerables maneras, ofendemos a Dios por error: y por lo tanto, David exclama: ¿Quién puede entender sus faltas? (Salmo 19:12.) Caemos por nuestra propia voluntad, ya que a menudo somos conquistados por tentaciones, incluso cuando nuestras conciencias nos acusan; para que, aunque santificados, nos alejemos del camino de la rectitud a través de la ignorancia, y nos alejemos del deber a través de la enfermedad. Pero lo que es mucho peor, los santos a veces se precipitan precipitadamente, como si estuvieran completamente desesperados. El ejemplo de David muestra que los elegidos, aunque regenerados por el Espíritu de Dios, no solo pecan en pequeña medida, sino que, como he dicho, se sumergen en el abismo más bajo. David se convirtió en un pérfido homicidio y un traidor al ejército de Dios; entonces ese miserable rey cayó en una serie de crímenes: sin embargo, falló en una sola cosa y demostró que la gracia de Dios solo se sofocó dentro de él y no se extinguió por completo. Tan pronto como Natán lo reprende, confiesa que había pecado y está preparado para sufrir cualquier castigo que Dios pueda infligir. Como, por lo tanto, los santos a veces caen, el Profeta aquí extiende su mano, para que no se desesperen, y da testimonio de que Dios no los rechaza a menos que se aparten de su justicia y cometan todas las abominaciones que hacen los impíos. Con estas palabras, como vemos, él expresa una revuelta completa, y así mitiga la severidad de la oración, para que las mentes de aquellos que solo hayan recaído parcialmente se desanimen. Ahora vemos el significado de este lenguaje: si ha hecho según todas las abominaciones de los impíos, ¿vivirá? Dice el; toda la justicia que ha hecho no será recordada, porque perecerá. Aquí el Profeta muestra que: una mera justicia temporal no nos beneficiará a menos que perseveremos hasta el final en el temor de Dios.

Una vez más, el contraste es digno de mención, porque nos permite refutar una ficción que está vigente en las escuelas del papado. Dicen que la culpa es remitida por Dios, pero el castigo se retiene. ¿Ahora qué dice nuestro profeta? Si el impío se aleja de su impiedad, ya no recordaré ninguna de sus iniquidades. Aquí los papistas empujan hacia adelante la distinción tonta, que Dios no los recuerda en cuanto a su culpa, pero sí a su castigo. Pero, ¿qué sigue un poco después? Si el justo se aleja de su justicia, su justicia no será tomada en cuenta. Pero si no entran en la cuenta por mérito, y sin embargo hacen por recompensa, ¿cuál es el significado del pasaje? ¿Cómo se mantendrá el significado del Profeta? Pero es necesario así recibir lo que dice el Profeta; porque, si la distinción de culpa y castigo sirve, la de mérito y recompensa también servirá. Por lo tanto, se deducirá que, por mérito, Dios olvida todos los actos de justicia; pero en lo que respecta a la recompensa, son recordados ya que no son abolidos. Dado que, entonces, está suficientemente claro que la justicia del reincidente no se tiene en cuenta, para llevarlo a la esperanza de recompensa, se deduce, por otro lado, que sus pecados son abolidos no solo en cuanto a la culpa, sino También en cuanto al castigo. Ahora sigue: