Ezequiel 18:25

El Profeta aquí muestra que aquellos que usaron la burla vulgar, que los dientes de los niños estaban apretados porque sus padres habían comido uvas agrias, se habían separado de toda restricción; y nada más les impidió pronunciar sus blasfemias arrogantemente contra Dios: pero su insolencia y locura ahora aumentan cuando dicen que los caminos de Dios no son iguales. Y esto se percibe en casi todos los hipócritas: al principio, indirectamente, encuentran fallas en Dios y, sin embargo, fingen no hacerlo: mientras se esfuerzan por disculparse, lo acusan de injusticia y de demasiado rigor, pero no lo hacen abiertamente. estallan en tal impiedad que se atreven a acusar a Dios con este crimen: pero después de que no se benefician de nada con su doble trato, el diablo los inflama a tal tono de audacia que no dudan abiertamente en condenar a Dios mismo. El Profeta se refiere a esto cuando dice que este vergonzoso dicho fue discutido entre los israelitas, que los caminos del Señor son desiguales. No sea que, por lo tanto, debamos resistir a Dios y luchar con él, aprendamos a contener nuestra imprudencia antes de que se enfurezca contra nosotros. Tan pronto como surja algún pensamiento, tendiendo a reflexionar sobre el carácter del Todopoderoso, reprimámoslo rápidamente; porque si no lo hacemos, nos enredarán poco a poco y nos llevarán al extremo de la locura, y entonces ningún sentido de religión o vergüenza nos impedirá una abierta rebelión contra Dios. Pero vale la pena darse cuenta de la fuente de esta impiedad: en primer lugar, cuando pensamos en la relación de los hombres con Dios, deberían avergonzarse de levantarse contra su Hacedor: porque la arcilla no llora contra el alfarero; y somos cien veces más insignificantes que la arcilla, con referencia a Dios. (Isaías 45:9; Romanos 9:20.)

Pero pasemos a otra consideración. Sabemos con cuánta mayor claridad los ángeles pueden adorar reverentemente la sabiduría de Dios que la raza humana. ¿Qué, por lo tanto, debemos hacer? La sabiduría de Dios no solo es incomprensible, sino que su justicia es la regla más perfecta de toda justicia. Ahora, si deseamos transmitir opiniones sobre las obras de Dios de acuerdo con nuestras propias percepciones y sopesarlas en nuestro equilibrio, ¿qué más estamos haciendo sino emitir un juicio sobre él? Pero debemos recordar ese pasaje de Isaías, mientras vivo, dice Jehová, cada rodilla se doblará ante mí, y cada lengua jurará por mí. (Isaías 45:23.) Pablo también es un fiel intérprete de este sentimiento, cuando prohíbe a los mortales juzgar con arrogancia, al decir que todos estaremos ante el tribunal de Cristo (Romanos 14:10.) Dado que, entonces, será necesario que rindamos cuentas ante el tribunal celestial de Cristo, ahora debemos aceptar los juicios de Dios; porque, cuando por fin nuestra licencia se haya gastado por completo, y nuestra petulancia haya tenido su alcance completo, Dios será nuestro juez. Por lo tanto, vemos que cuando los hombres se reclaman el derecho de atreverse a pronunciar sus propias opiniones sobre la obra de Dios, primero someten su sabiduría a sus propias ficciones y luego sienten demasiada hostilidad y desprecio hacia su justicia. Pero esto debería ser suficiente, que los hombres se olvidan demasiado de su propia condición cuando se atreven a abrir la boca contra su Hacedor, no solo para murmurar, sino abiertamente para condenarlo, como si fueran sus superiores. Obedezcamos entonces la regla contraria; aprendamos con sobriedad y modestia a mirar aquellas obras de Dios que nos son desconocidas, y a concederle el elogio de la sabiduría suprema, aunque sus consejos parecen a primera vista contradictorios. Oseas también nos recuerda brevemente esto. Porque después de que Dios había prometido que sería misericordioso con el pueblo, y cuando había hablado sobre la matanza que había infligido, dice que al final los curaría: agrega: Quién es sabio, y comprenderá estos ¿cosas? (Oseas 14:9;) porque muchos podrían haber pensado que era inconsistente remitir tantos pecados a las personas abandonadas; y otros podrían objetar que lo que escucharon fue absolutamente increíble y absurdo, ya que Dios permitió que la gente se desgarrara por completo, de modo que no quedara ninguna esperanza. Por esta razón, entonces, el Profeta exclama que necesitamos una prudencia rara y singular para comprender y aceptar esa enseñanza. Cuando dice: "¿Quién es sabio?" significa que el número es muy pequeño de aquellos que esperarán pacientemente hasta que Dios realmente cumpla sus promesas. Sin embargo, agrega, porque los caminos del Señor son correctos, y los justos caminarán en ellos; pero el impío tropezará y perecerá. Cuando habla aquí de los caminos del Señor, no se refiere solo a preceptos, aunque las Escrituras a menudo toman la palabra en este sentido; pero se refiere a todo el orden de gobierno que Dios defiende, y todos los juicios que ejerce. Él dice, por lo tanto, que todos los caminos del Señor son correctos, y los justos caminarán en ellos, ya que los justos le darán a Dios la gloria con calma y con la docilidad adecuada; y cuando están agitados por varias dudas, y a través de su enfermedad siempre están en un fermento por la fuerza de muchas tentaciones, sin embargo, siempre descansarán en la providencia de Dios, y determinarán brevemente, cortando cada ocasión por mucho tiempo y desconcertante y preguntas espinosas, que Dios es justo. Así los justos caminan en los caminos del Señor, porque se someten a todas sus obras.

También dice que los impíos tropiezan y caen; porque tan pronto como comienzan a pensar que Dios no actúa de manera correcta o prudente, se rebelan y se dejan llevar por un impulso ciego, y su orgullo al final los lleva rápidamente a la locura. Así tropiezan en los caminos del Señor: porque, como vemos en este pasaje, vomitan sus blasfemias contra Dios. Por lo tanto, deberíamos estar influenciados por este curso de acción, es decir, adorar con humildad el consejo de Dios, aunque para nosotros incomprensible, y atribuir la alabanza de la justicia a todas sus obras, aunque en nuestra opinión pueden no corresponder, o ser coherentes entre sí. - Esto, entonces, es la suma del todo. Aunque el Profeta habla de las penalidades que Dios inflige a los reprobados, y de la recompensa que ha impuesto a los justos, debemos ascender aún más; y si Dios en sus obras parece pervertir todo el curso de la justicia, sin embargo, siempre debemos ser sostenidos por este freno: él es justo; y si sus actos son desaprobados por nosotros, surge de nuestro error e ignorancia. Por ejemplo, no solo luchamos con Dios cuando parece que no nos paga una recompensa justa por nuestras buenas obras, o cuando parece demasiado severo con nosotros; pero cuando se discute su elección eterna, inmediatamente gritamos, porque no podemos penetrar a una altura tan grande: los piadosos, de hecho, no están completamente libres de dudas desconcertantes que los perturban, pero se contienen directamente como he dicho. Pero algunos hombres inquietos estallan de esta manera, no entiendo, no entiendo: por lo tanto, Dios es injusto. Vemos cuántos fanáticos en la actualidad traicionan su desesperada insolencia, de donde esta enseñanza debería repetirse en nuestras mentes: los caminos de Dios son correctos. Pero dado que no percibimos cómo es así, se agrega otra cláusula, que nuestros caminos no son correctos; es decir, que todos nuestros sentidos son defectuosos, y nuestro intelecto cegado, y que todos somos tan corruptos que nuestro juicio está pervertido. Si, por lo tanto, concluimos con el Profeta, que nuestros caminos no son correctos, la gloria de la justicia de Dios permanecerá intacta y completa. Luego agrega: