Ezequiel 18:32

Vemos, por lo tanto, cómo Dios desecha ese falso reproche de sí mismo con el cual los hijos de Israel se burlaron de él, diciendo que perecieron por su rigor inmoderado y que no pudieron encontrar ninguna razón para su severidad contra ellos. Él anuncia, por otro lado, que la causa de la muerte descansaba en ellos mismos; y luego señala el remedio, que deberían enmendar su vida, no solo en apariencia externa, sino en sinceridad de corazón: y al mismo tiempo testifica de su disposición a ser rogado; no, él los encuentra por su propia voluntad, si solo se arrepienten sinceramente y sin fervor. Ahora entendemos el significado del Profeta. Dijimos que somos amonestados de esta manera, que si deseamos volver a Dios debemos comenzar desde el principio, es decir, la renovación del corazón y el espíritu; porque, como dice Jeremías, busca la verdad y la integridad, y no valora los disfraces externos. (Jeremias 5:3.) Pero puede parecer absurdo que Dios exhorte a los israelitas a formar sus corazones de nuevo: y los hombres mal entrenados en las Escrituras erigen sus crestas bajo la pretensión de este pasaje, como si estuviera en El poder del libre albedrío del hombre para convertirse a sí mismo. Exclaman, por lo tanto, que Dios aquí exhorta a su pueblo engañosamente o que, cuando nos alejamos de él, podemos arrepentirnos y regresar al camino por nuestro propio movimiento. Pero toda la Escritura lo refuta abiertamente. No es en vano que los santos a menudo recen para que Dios los renueve; (Salmo 51:12, y muy a menudo en otros lugares;) porque sería una oración fingida y mentirosa, si la novedad de corazón no fuera su regalo. Si alguien le pide a Dios lo que está convencido de que ya tiene, y por su propia virtud inherente, ¿no juega con Dios? Pero nada ocurre con más frecuencia que este modo de súplica. Como, por lo tanto, los santos rezan a Dios para que los renueve, sin duda confiesan que ese es su don peculiar; y a menos que mueva su mano, no les quedan fuerzas, por lo que nunca podrán levantarse del suelo. Además, en muchos pasajes, Dios afirma que la renovación del corazón es peculiar para él. Notamos que el pasaje notable en el capítulo once de este Profeta, (Ezequiel 11:19) repetirá lo mismo en el capítulo treinta y seis, (Ezequiel 36:26;) y sabemos lo que Jeremías dice en su capítulo treinta y uno, (Jeremias 31:33.) Pero la Escritura está en todas partes llena de testimonios de este tipo, por lo que sería superfluo juntar muchos pasajes; No, si alguien niega que la regeneración es un don del Espíritu Santo, destruirá de raíz todos los principios de la piedad. Hemos dicho que la regeneración es como otra creación; y si lo comparamos con la primera creación, lo supera con creces. Porque es mucho mejor para nosotros ser hechos hijos de Dios y reformados según su imagen dentro de nosotros, que ser creados mortales: porque nacemos hijos de ira, corruptos y degenerados; (Efesios 2:3;) ya que toda la integridad se perdió cuando se eliminó la imagen de Dios. Vemos, entonces, la naturaleza de nuestra primera creación; pero cuando Dios nos da una nueva forma, no solo nacemos hijos de Adán, sino que somos hermanos de ángeles y miembros de Cristo; y esta nuestra segunda vida consiste en rectitud, justicia y la luz de la verdadera inteligencia.

Ahora vemos que si hubiera sido por el libre albedrío del hombre convertirse, se le atribuiría mucho más que a Dios, porque, como hemos dicho, era mucho más valioso ser creados hijos de Dios que de Adán. Debería, entonces, estar más allá de toda controversia con los piadosos de que los hombres no pueden levantarse nuevamente cuando caen, y apartarse de sí mismos cuando están alienados de Dios; pero este es el don peculiar del Espíritu Santo. Y los sofistas, que en todo sentido se esfuerzan por oscurecer la gracia de Dios, confiesan que la mitad del acto de conversión está en el poder del Espíritu Santo: porque no dicen que somos convertidos simple y totalmente por el movimiento de nuestro propio libre albedrío. , pero imaginan una concurrencia de gracia con libre albedrío, y de libre albedrío con gracia. Así, tontamente, nos representan como cooperantes con Dios: confiesan, de hecho, que la gracia de Dios va antes y sigue; y se parecen muy liberales hacia Dios cuando reconocen esta doble gracia en la conversión del hombre. Pero Dios no está contento con esa partición, ya que está privado de la mitad de su derecho: porque no dice que ayudaría a los hombres a renovarse y arrepentirse; pero él se atribuye el trabajo completamente a sí mismo: te daré un nuevo corazón y un nuevo espíritu. (Ezequiel 36:26.) Si es suyo dar, se deduce que la más mínima porción no puede transferirse al hombre sin disminuir algo de su derecho. Pero objetan que el siguiente precepto no es en vano, que los hombres deberían hacerse un nuevo corazón. Ahora su engaño surge a través de la ignorancia, al juzgar los poderes de los hombres por los mandamientos de Dios; pero la inferencia es incorrecta, como hemos dicho en otra parte: porque cuando Dios enseña lo que es correcto, no piensa en lo que podemos hacer, sino que solo nos muestra lo que debemos hacer. Cuando, por lo tanto, el poder de nuestro libre albedrío es estimado por los preceptos de Dios, cometemos un gran error, porque Dios nos exige el cumplimiento estricto de nuestro deber, como si nuestro poder de obediencia no fuera defectuoso. No estamos exentos de nuestra obligación porque no podemos pagarla; porque Dios nos mantiene atados a sí mismo, aunque somos deficientes en todos los sentidos.

Vuelven a objetar, Dios engaña a los hombres cuando dice: "Hágase un nuevo corazón". Respondo, siempre debemos considerar con qué propósito habla Dios, a saber, que los hombres condenados por pecado pueden dejar de echarle la culpa a nadie más, como a menudo se esfuerzan por hacerlo; porque nada es más natural que transferir la causa de nuestra condena lejos de nosotros mismos, para que podamos parecer justos y que Dios parezca injusto. Como, entonces, esa depravación reina entre los hombres, de ahí que el Espíritu Santo nos exija lo que todos reconocen que deben pagar: y si no lo pagamos, aún así debemos hacerlo, y así toda lucha y queja debería cesar. Por lo tanto, en lo que concierne a los elegidos, cuando Dios les muestra su deber, y reconocen que no pueden cumplirlo, vuelan en ayuda del Espíritu Santo, de modo que la exhortación externa se convierte en un tipo de instrumento que Dios usa para conferir el gracia de su espíritu. Porque aunque él va gratuitamente ante nosotros, y no necesita canales externos, sin embargo, desea que las exhortaciones sean útiles para este fin. Como, por lo tanto, esta doctrina estimula a los elegidos a entregarse para ser gobernados por el Espíritu Santo, vemos cómo se vuelve fructífero para nosotros. De donde se sigue, que Dios no nos engaña ni nos engaña cuando nos exhorta a cada uno de nosotros a formar de nuevo su corazón y su espíritu. En resumen, Ezequiel deseaba con estas palabras mostrar que el perdón estaría preparado para los israelitas si se arrepentían seriamente y mostraban sus efectos durante toda su vida. Eso fue muy cierto, porque los elegidos no abrazaron esta doctrina en vano, cuando al mismo tiempo Dios obró en ellos por medio de su Espíritu, y por eso los volvió a él. Pero los reprobados, aunque no dejan de murmurar, se avergüenzan, ya que toda excusa ha sido eliminada, y deben perecer por su propia culpa, ya que voluntariamente permanecieron en su maldad, y por autocomplacencia apreciaron el viejo dentro de sí mismos, una fuente de toda injusticia. Siempre que ocurran tales pasajes, recordemos la célebre oración de Agustín: concédenos lo que mandas y mandas lo que deseas (Ep. 24;) de lo contrario, si Dios nos imponga la menor carga, no deberíamos poder soportarlo. Además, nuestra fuerza será suficiente para cumplir con sus requisitos, si solo él la suministra, y no somos tan tontos como para pensar cualquier cosa comprendida en sus preceptos que no nos haya otorgado; porque, como he dicho antes, nada es más perverso que medir la justicia angelical de la ley con nuestra fuerza. Por la palabra corazón, entiendo que quiere decir el asiento de todos los afectos; y por espíritu, la parte intelectual del alma. El corazón a menudo se toma por la razón y la inteligencia; pero cuando estas dos palabras se unen, el espíritu se relaciona con la mente y, por lo tanto, es la facultad intelectual del alma; pero el corazón es tomado por la voluntad, o el asiento de todos los afectos. Por lo tanto, vemos cuán corruptos eran los israelitas, ya que no podrían reconciliarse de otra manera con Dios, a menos que se renovaran tanto en el corazón como en la mente. Por lo tanto, también podemos recoger la doctrina general, que nada en nosotros es sólido y perfecto, y por lo tanto, toda renovación es necesaria para que podamos agradar a Dios.

La frase subjunta, ¿por qué morirás, oh casa de Israel? sugiere muchas preguntas Aquí los hombres sin habilidad piensan que Dios especula sobre lo que los hombres harán, y que la salvación o destrucción de cada uno depende de sí mismos, como si Dios no hubiera determinado nada acerca de nosotros antes de la fundación del mundo. Por lo tanto, no lo dejan en nada, ya que creen que está en suspenso y dudan sobre el futuro de cada uno, y que no está tan ansioso por nuestra salvación, como para desear que todos se salven, sino que la deja en paz. el poder de cada uno para perecer o ser salvado como le plazca. Pero como he dicho, esto reduciría a Dios a un espectro. Pero no necesitamos una larga disputa, porque las Escrituras en todas partes declaran con suficiente claridad que Dios ha determinado lo que nos sucederá: porque eligió a su propio pueblo antes de la fundación del mundo y pasó por otros. (Efesios 1:4.) Nada es más claro que esta doctrina; porque si no hubiera habido predestinación por parte de Dios, no habría habido deidad, ya que sería forzado al orden como si fuera uno de nosotros: no, los hombres son hasta cierto punto providentes, siempre que Dios permita algunas chispas de su imagen para brillar en ellos. Si, por lo tanto, se asienta la más mínima previsión en los hombres, ¿qué tan grande debe ser en la fuente misma? Insípido de hecho es el comentario, imaginar que Dios permanece dudoso y esperando lo que les sucederá a los individuos, como si estuviera en su propio poder para alcanzar la salvación o perecer. Pero las palabras de los Profetas son claras, porque Dios testifica con pena que no quiere la muerte de un mortal. Respondo que no hay absurdo, como dijimos antes, en el hecho de que Dios emprenda un doble carácter, no es que él tenga dos caras, ya que esos perros profanos se lanzan contra nosotros, sino porque sus consejos son incomprensibles para nosotros. De hecho, esto debería ser arreglado, que antes de la fundación del mundo estábamos predestinados a la vida o la muerte. Ahora, debido a que no podemos ascender a esa altura, es necesario que Dios se conforme a nuestra ignorancia y descienda de alguna manera a nosotros, ya que no podemos ascender a él. Cuando la Escritura a menudo dice que Dios ha escuchado, y pregunta, nadie se ofende: todos pasan por alto esas formas de discurso de manera segura y confiesan que han sido adoptadas del lenguaje humano. (Génesis 16:11, y con frecuencia.) Muy a menudo, digo, Dios se transfiere a sí mismo las propiedades del hombre, y esto es admitido universalmente sin ofensa ni controversia. Aunque esta forma de hablar es bastante dura: Dios vino a ver, (Génesis 11:5), cuando anuncia que vino a preguntar sobre cosas abiertamente conocidas; se disculpa fácilmente, ya que nada está menos de acuerdo con su naturaleza: porque la solución está a la mano, es decir, que Dios habla metafóricamente y adapta su discurso a la conveniencia de los hombres. Ahora, ¿por qué el mismo razonamiento no servirá en el presente caso? porque con respecto a la ley y toda la enseñanza de los profetas, Dios anuncia su deseo de que todos se salven. Y seguramente si consideramos la tendencia de la enseñanza celestial, encontraremos que todos son llamados promiscuamente a la salvación. Porque la ley era una forma de vida, como lo testifica Moisés: Este es el camino, andad por él: nuevamente, el que haya hecho esas cosas vivirá en ellas; y, nuevamente, esta es tu vida. (Deuteronomio 30:15; Deuteronomio 32:47; Levítico 18:5; Isaías 30:21.) Entonces, por su propia voluntad, Dios se ofrece como misericordioso con su gente antigua, por lo que esta enseñanza celestial debería ser vivificante. ¿Pero qué es el evangelio? Es el poder de Dios para salvación para cada creyente, dice Pablo. (Romanos 1:16.) Por lo tanto, Dios no se deleita en la muerte del que muere, si se arrepiente de su enseñanza. Pero si deseamos penetrar en su consejo incomprensible, esta será otra objeción: ¡Oh! pero de esta manera Dios es acusado de duplicidad; Pero he negado esto, aunque adopta un doble carácter, porque esto era necesario para nuestra comprensión. Mientras tanto, Ezequiel anuncia esto verdaderamente en lo que respecta a la doctrina, que Dios no quiere la muerte del que perece: porque la explicación sigue directamente después, sé convertido y vive. ¿Por qué Dios no se deleita en la muerte del que perece? Porque invita a todos al arrepentimiento y no rechaza a nadie. Como esto es así, se deduce que no está encantado con la muerte del que perece: por lo tanto, no hay nada en este pasaje dudoso o espinoso, y también debemos sostener que nos dejan a un lado las especulaciones demasiado profundas para nosotros. Porque Dios no desea que investiguemos su secreto. Consejos: Sus secretos están consigo mismo, dice Moisés, (Deuteronomio 29:29), pero este libro para nosotros y nuestros hijos. Moisés distingue entre el consejo oculto de Dios (que, si deseamos investigar con demasiada curiosidad, pisaremos un profundo abismo) y la enseñanza que se nos entrega. Por lo tanto, dejemos a Dios sus propios secretos y ejercitémonos lo más que podamos en la ley, en la cual la voluntad de Dios se hace evidente para nosotros y para nuestros hijos. Ahora sigamos.