Ezequiel 18:4

Ahora vemos por qué se interpone un juramento, mientras él pronuncia que se ocupará de que los judíos ya no ridiculicen más. He aquí, dice, todas las almas son mías; como la única del hijo así como el alma del padre, todas las almas son mías; el alma que pecó, por lo tanto, morirá. Algunos intérpretes explican el comienzo del versículo así: que los hombres se quejan en vano y apresuradamente cuando Dios parece tratarlos con demasiada severidad, ya que el barro no se levanta contra el alfarero. Dado que Dios es el creador del mundo entero, somos su mano de obra: qué locura, entonces, levantarse contra él cuando no nos satisface: y vimos este símil utilizado por Jeremías. (Jeremias 18:6.) El sentimiento, entonces, es cierto en sí mismo, que todas las almas están bajo la soberanía de Dios por el derecho de creación, y por lo tanto él puede determinar arbitrariamente para cada una lo que quiera; y todos los que claman contra él no obtienen ganancias: y esta enseñanza es ventajosa de notar. Pero este pasaje debe entenderse de otra manera; a saber, que nada es más indigno que Dios debería ser acusado de tiranizar sobre los hombres, cuando más bien los defiende, como su propio trabajo. Cuando, por lo tanto, Dios declara que todas las almas son suyas, no solo reclama soberanía y poder, sino que muestra que está afectado por el amor paternal hacia toda la raza humana desde que la creó y formó; porque, si un trabajador ama su trabajo porque reconoce en él los frutos de su industria, entonces, cuando Dios ha manifestado su poder y bondad en la formación de los hombres, ciertamente debe abrazarlos con afecto. Es cierto, de hecho, somos abominables a la vista de Dios, al ser corrompidos por el pecado original, como se dice en otra parte, (Salmo 14:1;) pero en la medida en que somos hombres, debemos ser queridos por Dios, y nuestra salvación debe ser preciosa a su vista. Ahora vemos qué tipo de refutación es esta: todas las almas son mías, dice él: `` He formado todo y soy el creador de todo '', por lo que me afecta el amor paternal hacia todos y sentirán mi clemencia de de menor a mayor, que experimentar demasiado rigor y severidad. Finalmente agrega: el alma que pecó, morirá. Ahora, Ezequiel expresa cómo Dios restringe a los judíos de atreverse a alardear más de que están afligidos inmerecidamente, ya que ninguna persona inocente morirá; porque este es el significado de la oración; porque no quiere decir que toda persona culpable deba morir, porque esto nos cerraría la puerta de la misericordia de Dios, porque todos hemos pecado contra él: entonces se deduciría que no hay esperanza de seguridad, ya que cada hombre debe perecer, a menos que Dios libere a los pecadores de la muerte. Pero el sentido del Profeta no es dudoso, como hemos dicho, ya que los que perecen no están exentos de culpa; ni pueden mostrar su inocencia a Dios, ni quejarse de su crueldad al castigarlos por los pecados de otros. Aunque aquí puede surgir una pregunta, ya que nadie en este día perece y no tiene la culpa en parte de otro, es decir, de Adán, por cuya caída y revuelta, toda la raza humana realmente pereció. Dado que Adán, por su caída, trajo la destrucción sobre nosotros, se deduce que perecemos por culpa de otro. Dado que esta pregunta será tratada nuevamente en su propio lugar, ahora será suficiente decir, en tres palabras, que aunque perecemos por culpa de otro, la falla de cada individuo se une a ella. No estamos condenados en Adán como si fuéramos inocentes en nosotros mismos, sino que hemos contraído la contaminación de su pecado; y así sucedió que cada uno debe soportar el castigo de su propio crimen, ya que el castigo que mereció primero no se inflige simplemente a toda la raza humana, sino que hemos sido contaminados con su pecado, como se dirá más adelante. Cualquiera sea el significado, no moriremos inocentes, ya que cada uno es declarado culpable por el testimonio de su propia conciencia. En lo que respecta a los niños pequeños, parecen perecer no solo, sino por la culpa de otro; pero la solución es doble; porque aunque el pecado no aparece en ellos, está latente, ya que llevan consigo la corrupción encerrada en su alma, de modo que son dignos de condenación ante Dios. Esto no viene bajo el aviso de nuestros sentidos; pero deberíamos considerar cuánto más agudamente Dios ve una cosa que nosotros: por lo tanto, si no penetramos en ese juicio oculto, sin embargo, debemos sostener que, antes de nacer, estamos infectados por el contagio del pecado original, y por lo tanto, justamente destinado a la destrucción final: esta es una solución. Pero en lo que respecta a la expresión del Profeta, la disputa sobre los infantes es vana y está fuera de lugar, ya que el Profeta solo quería refutar esa perversa perversidad, como he dicho, para que la gente ya no deba acusar a Dios de crueldad. El alma, dice él, que ha pecado; es decir, ninguno de ustedes puede jactarse de inocencia cuando los castigo: como se dice, el que no trabaja, ni lo deja comer. (2 Tesalonicenses 3:10.) Seguramente esto no se puede extender a los bebés. La naturaleza nos enseña que deben ser alimentados y, sin embargo, con certeza que no adquieren sus alimentos mediante el trabajo de parto: pero esto se dice de los adultos, que son lo suficientemente mayores como para reconocer la razón por la que fueron creados, y su aptitud para someterse al parto. Así también, en este lugar, no estamos tratando a los tiernos jóvenes recién nacidos, sino a los adultos, que desean acusar a Dios en lugar de a sí mismos, como si fueran inocentes; y así, cuando no pueden escapar del castigo, están ansiosos por transferir la culpa a otro lugar, primero a otros, y luego a Dios mismo.