Ezequiel 20:11

Aquí Dios amplía sus favores, ya que había dado su ley a los israelitas, como si les prescribiera cierta regla de vida. Si solo hubieran sido sacados de Egipto, eso habría sido un beneficio inestimable: pero Dios fue mucho más generoso, ya que se dignó a gobernarlos familiarmente con su doctrina, para que no vagaran de un lado a otro; y de esta manera testificó que él sería su Dios. Añade una promesa: porque Dios podría imponer con precisión lo que deseaba a la gente de su elección; pero espontáneamente adopta el método de la indulgencia prometiéndoles vida. Ahora, entonces, entendemos por qué se menciona esta promesa; porque Dios podría simplemente ordenar cualquier cosa, y decir, esto me agrada, y usar solo un monosílabo, según la forma en que los reyes emiten una orden. Dado que, entonces, Dios no solo exigió a los israelitas lo que justamente podría requerir, sino que, al anexar una promesa, los atrajo suavemente a la búsqueda de la obediencia, esto fue sin duda una señal de su indulgencia paternal. Por lo tanto, ahora exagera la ingratitud de la gente por estas circunstancias, que ni por órdenes ni por amabilidad podría inducir a estas disposiciones obstinadas y perversas a doblegarse al yugo. Les di, por lo tanto, mis estatutos y mis leyes; y luego, que si un hombre lo hace, vivirá en ellos. De este modo, les recuerda brevemente que no fue su culpa si los israelitas no estaban contentos en ningún sentido; porque cuando él estipuló con ellos la observancia de su ley, los obligó a sí mismo a sí mismo, a que no quisieran nada que contribuyera a una vida buena y feliz; porque en nombre de la vida se comprende la felicidad sólida.

Sin embargo, aquí se pregunta cómo el Profeta testifica que los hombres deben vivir según las obras de la ley, cuando la ley, según el testimonio de Pablo, solo puede traernos la muerte. (Romanos 4:15; Deuteronomio 30:15.) Tomó este testimonio de Moisés, y veremos de inmediato que lo cita en un sentido diferente. Moisés allí pronuncia que la vida del hombre descansa en la observancia de la ley; es decir, la vida seguramente se esperaría cumpliendo la ley. Algunos piensan que esto es absurdo y, por lo tanto, restringen lo que se dice a la vida actual, teniendo en cuenta que él vivirá en ellos política o civilmente: pero este es un comentario frío y sin importancia. El razonamiento que los influyó se responde fácilmente: se oponen, que le debemos todo a Dios; que nosotros y nuestras posesiones somos todos suyos por el derecho de posesión; de modo que si cumplimos la ley cien veces más, aún no somos dignos de tal recompensa. Pero la solución está a la mano, que no merecemos nada, pero Dios se une amablemente a nosotros por esta promesa, como ya he mencionado. Y a partir de este pasaje es fácil inferir que las obras no tienen valor ante Dios, y no se estiman por su valor intrínseco, por así decirlo, sino solo por acuerdo. Como, entonces, a Dios le agradaba descender hasta prometer vida a los hombres si cumplían su ley, deberían aceptar esta oferta como resultado de su liberalidad. No hay absurdo, entonces, si los hombres viven, es decir, si merecen la vida eterna de acuerdo. Pero si alguien guarda la ley, se deducirá que no necesita la gracia de Cristo. ¿De qué ventaja es Cristo para nosotros a menos que recuperemos la vida en él? pero si esto se coloca en nosotros mismos, el remedio no debe pensarse en ningún otro lado sino en nosotros mismos. Cada uno, entonces, puede ser su propio salvador si la vida se coloca en observancia de la ley. Pero Pablo resuelve esta dificultad para nosotros cuando determina para nosotros una doble justicia de la ley y de la fe. (Romanos 10:5.) Él dice que esta justicia es de la ley cuando guardamos los preceptos de Dios. Ahora, dado que estamos muy lejos de tal obediencia, no, la facultad misma de guardar la ley es totalmente defectuosa en nosotros: de ahí se deduce que debemos volar a la justicia de la fe. Porque él define la justicia de la fe, si creemos que Cristo está muerto y resucitó para nuestra justificación. Vemos, por lo tanto, aunque Dios prometió la salvación a su pueblo antiguo, si tan solo guardaran la ley, esa promesa era inútil, ya que nadie podía cumplir la ley y cumplir los mandamientos de Dios. Aquí surge otra pregunta. Porque si esta promesa no tiene efecto, Dios considera en vano que, como un beneficio para los israelitas que vemos, se les ofreció en vano: por lo tanto, no surgiría ninguna utilidad o fruto. Pero alguien puede decir que la imaginación era falaz, cuando Dios prometió la vida, y ahora por su Profeta culpa a los israelitas por despreciar tal beneficio. Pero la respuesta es fácil: aunque los hombres no están dotados del poder de obedecer la ley, no deberían, por ese motivo, apartarse de la bondad de Dios; porque la declinación de los hombres de ninguna manera les impide estimar el valor de una promesa tan liberal: Dios está tratando con los hombres: entonces, como he dicho, podría exigir imperiosamente todo lo que quisiera y exigirlo con el mayor rigor; pero trata de acuerdo con un acuerdo, por lo que existe una obligación mutua entre él y la gente. Nadie seguramente negará que Dios aquí exhibe un espécimen de su misericordia cuando se dignó familiarmente a hacer un pacto con los hombres. "¡Ah! pero todo esto es en vano: la promesa de Dios no tiene ningún efecto, porque nadie puede cumplir la ley ". Lo confieso: pero la declinación del hombre no puede, como he dicho, abolir la gloria de la bondad de Dios, ya que eso siempre permanece fijo, y Dios todavía actúa libremente al estar dispuesto a entrar en pacto con Su pueblo. Luego debemos considerar el tema de manera simple y por sí mismo: la declinación del hombre es accidental. Luego, Dios presentó una prueba notable de su bondad, prometiendo vida a todos los que guardaron su ley: y esto seguirá siendo perfecto y completo. Ahora sigue: