Ezequiel 20:12

Además de la ley, Dios elogia sus días de reposo, que sabemos que son solo una parte de su ley: es más, quien compare los mandamientos uno por uno, a primera vista percibirá más peso en los demás que en el cuarto. ¿Cuál es el significado de ese mandamiento? ¿No tendrás ningún dios extraño? ¿No harás ningún ídolo? Después, ¿no tomas el nombre de Dios en vano? (Éxodo 20:3; Deuteronomio 5:7.) Respondo, que el Profeta toma un precepto de la ley para explicar mejor lo que ya he mencionado antes, a saber, que la ley era dado a los israelitas para atarlos cada vez más a su benefactor. Dios no estaba dispuesto a desecharlos después de redimirlos, pero por su ley testificó que sería la guía de toda su vida. Aún así, el Profeta miró más allá, es decir, que la ley no solo consistía en los mandamientos, sino que abarcaba toda la gracia de Dios, de la cual dependía la adopción de la nación. Porque si Dios simplemente hubiera ordenado una cosa u otra, no hubiera sido fácil percibir y saborear su bondad. ¿Porque? porque cuando nos pide que cumplamos con un deber, todos sienten que se le impone una carga mayor de la que puede soportar. Aunque la promesa nos atraiga por su dulzura, el que hace estas cosas vivirá en ellas; Sin embargo, cuando lo intentamos, somos deficientes por ser indigentes de todo poder. Pero el Profeta quiere decir que el Sábado pretendía algo más, que los israelitas pudieran reconocerse separados por Dios, a fin de experimentarlo por su Padre en todas las cosas. Por lo tanto, aunque los preceptos de la ley eran algo desagradables; sin embargo, como el cuarto mandamiento tiene una promesa gratuita, tiene un sabor diferente, ya que la gente se reconoce a sí misma como elegida por Dios para una nación peculiar: y esto el Profeta lo expresa suficientemente con la palabra santificar, porque significa que el las personas fueron separadas de las naciones profanas para ser la herencia peculiar de Dios. Si alguien desea rendir santificación por una palabra, será "separar". Pero el significado de la separación debe explicarse. ¿Cómo, entonces, separó Dios a ciertas personas del mundo entero? Por qué, prometiéndole a Abraham que sería un Dios para su simiente. (Génesis 22:17.) Entonces no podría ser su Dios de otra manera que amando gratuitamente a sus elegidos, regenerándolos por su Espíritu, y volviéndose propicio y fácil de suplicar: y además, no se podía separar a un solo pueblo. de otros sin mediador. Porque la separación no puede durar a menos que la gente se una a Dios; ¿Y qué vínculo de unión hay sin un mediador?

Ahora, por lo tanto, entendemos por qué el Profeta habla del sábado, ya que anteriormente había elogiado toda la ley, de la cual el sábado era parte, es decir, porque mostraba la adopción gratuita de Dios; y al mismo tiempo, los israelitas podrían reconocer que la forma de acercarse a Dios estaba abierta para ellos, y que él se hizo aplacable; entonces que no fueron adoptados en vano, sino que Dios los buscó, para que él los renovara por su Espíritu y gobernara todo el curso de sus vidas. Fue, entonces, la mayor ingratitud para romper el sábado, como se dirá poco después. Pero este pasaje enseña que Dios no estaba contento con la tranquilidad o la tranquilidad de las personas cuando les ordenó que santificaran el séptimo día, pero él tiene otra intención. De donde deducimos que ese precepto era sombrío: porque hay algunas cosas que agradan a Dios por sí mismas, y deben realizarse; pero otros tienen un objeto diferente. Para adorar a un Dios, abominar a los ídolos, usar el nombre de Dios con reverencia, estas cosas son, como he dicho, los simples deberes de la piedad en sí mismos: por lo tanto, el honor que los hijos pagan a sus padres es un deber que agrada a Dios en sí mismo. , como la castidad, la abstinencia y demás. Pero los sábados no complacen a Dios simplemente y por sí mismos. Deberíamos, por lo tanto, buscar otro propósito, si deseamos comprender la razón de este precepto. Y por eso Pablo dice que los sábados eran sombras de aquellas cosas de las cuales Cristo es la sustancia. (Colosenses 2:16.) Esto, por lo tanto, es un punto. Ezequiel no es el primero que lo dice, aunque se lo quitó a Moisés; porque aunque él no dice claramente en tantas palabras que el sábado era el símbolo de la santificación, sin embargo, luego muestra que este es su objeto (Éxodo 31:13) y que Dios le ordenó a la gente que descansara El séptimo día con esta intención. Entonces Moisés mismo muestra que la orden tenía otro objeto, que Ezequiel interpreta para nosotros; pero el asunto se aclara mucho en el Evangelio, ya que en Cristo se expone la verdad y la sustancia de este precepto, que Pablo llama el cuerpo. Entonces, he explicado suficientemente este objeto, a saber, que los israelitas podrían conocer a Dios como su santificador. Pero si deseamos comprender mejor el asunto, primero debemos establecer que el sábado es el signo de la mortificación. Dios, por lo tanto, nos santifica; porque cuando permanecemos en nuestro estado natural estamos allí mezclados con otros, y no tenemos nada diferente de los no creyentes: por lo tanto, es necesario comenzar muriendo a nosotros mismos y al mundo, y ejerciendo la abnegación; y esto depende de la gracia de Dios. Pero percibo que no puedo completar el tema hoy, así que lo pospondré hasta mañana.