Ezequiel 20:5

Dios confirma lo que dije antes, que los judíos no debían ser reprendidos por haber comenzado a pecar últimamente: no era suficiente presentarles ofensas recientes; pero Dios le ordena al Profeta que comience con sus padres, como si hubiera dicho que la nación fue abandonada desde el principio, como Stephen les reprocha: Sin circuncidar en el corazón, todavía resistes al Espíritu Santo, como siempre lo hacían tus padres. (Hechos 7:51.) Y Cristo había dicho lo mismo antes: llenas la medida de tus padres. (Mateo 23:32.) También sabemos con qué frecuencia se producen reprensiones de este tipo en los Profetas. Por lo tanto, Dios dice que desde el momento en que escogió la simiente de Israel, había experimentado la maldad y la obstinación del pueblo; porque él dice que no fueron apartados por error o ignorancia, sino porque no estaban dispuestos a escuchar, cuando fueron amonestados una y otra vez en cuanto a su deber. Por lo tanto, se deben marcar tres cosas, a saber, que las personas estaban unidas a Dios, ya que él las había adoptado gratuitamente; porque Dios aquí elogia su elección gratuita, junto con los beneficios singulares que había conferido a ese pueblo: este es un punto. El segundo es que no solo se los llevó una sola vez, sino que les mostró lo que era correcto, para que no pudieran confundirse, excepto a sabiendas y deliberadamente: este es el segundo punto. Luego, el tercero es que se rebelaron a propósito, porque no escucharon: porque si se hubieran quedado en la reunión de dos caminos, su error habría sido excusable si hubieran girado a la izquierda en lugar de a la derecha. Pero si Dios por su ley brillaba tanto ante ellos, que estaba preparado para dirigirlos directamente a la marca, y se desviaron; así su obstinación y rebelión se detecta claramente. Este es el sentido.

Ahora, en lo que respecta a las palabras, dice, que había elegido a Israel. Pero la elección, como ya he mencionado brevemente, se opone a todos los méritos: porque si se hubiera encontrado algo en la gente que debería hacer que se prefiera a los demás, se diría incorrectamente que Dios los eligió. Pero como todos estaban en la misma condición, como dice Moisés en su canción (Deuteronomio 32:8), había margen para la gracia de Dios, ya que los separó de los demás por su propia voluntad: porque eran exactamente como el descanse, y Dios no encontró ninguna diferencia entre ellos; vemos, entonces, que estaban atados a Dios más sagradamente, ya que él se había unido a ellos gratuitamente. Ahora agrega, que levantó su mano a la simiente de Jacob. El levantar la mano parece ser tomado aquí en diferentes sentidos. Como era un método habitual de jurar, a veces se dice que Dios levanta la mano cuando jura. Eso es realmente duro, ya que levantar la mano no le conviene a Dios: porque levantamos la mano cuando llamamos a Dios a testificar; pero Dios jura por sí mismo y no puede levantar su mano sobre sí mismo. Pero sabemos que usa formas de hablar de acuerdo con las costumbres comunes de los hombres: por lo tanto, no hay nada absurdo en esta frase, levantó la mano, es decir, juró. Por lo tanto, si podemos explicarlo, esto fue una confirmación del pacto, cuando Dios al interponer un juramento se prometió ser el Dios de Israel. Pero como poco después agrega, que era conocido, el otro sentido se adapta bastante bien, ya que se refiere a los beneficios que había conferido a la gente. Y se pretende un conocimiento verdaderamente experimental, ya que Dios realmente demostró ser digno de crédito, y así ilustró su propio poder para preservar a la gente. Por lo tanto, dije que levantar la mano es recibir varias veces en este capítulo, ya que, si leemos las dos cláusulas conjuntamente, levanto mi mano hacia la simiente de la casa de Jacob, y se les da a conocer de verdad. levantar la mano implicará una demostración de poder. Eso también se ha dicho por medio de un símil; pero poco después debe levantarse la mano para jurar, por la figura de la retórica llamada catacresis, que es el uso de una palabra en un significado diferente, y sin embargo no hay absurdo.

He levantado mi mano, por lo tanto, a la simiente de la casa de Jacob, diciendo: Yo Jehová soy tu Dios. (Ezequiel 20:5.)

Vemos, entonces, que Dios levantó su mano para sancionar el pacto que había hecho; porque cuando se declara a sí mismo su Dios, los ata a sí mismo, y los reclama por su pueblo peculiar, y así confirma su pacto. Pero al mismo tiempo había levantado la mano o el brazo con tantos milagros realizados para liberar a la gente. Él dice que en ese día levanté la mano hacia ellos o hacia ellos para sacarlos. Nuevamente, levantar la mano se refiere al poder de Dios, ya que él los sacó con un brazo extendido de esa miserable esclavitud. Como, por lo tanto, levantó tanto la mano, las adquirió como propias, para que ya no fueran libres, sino que le pertenecieran por completo. Luego agrega otros beneficios, ya que no solo los arrebató de la tiranía de Faraón, sino que los trajo a una tierra que fluía leche y miel, que había espiado por ellos. Vemos cuán brevemente Dios amplía ese notable beneficio que había otorgado a su pueblo. No solo era su Redentor, sino que buscaba un lugar de residencia para ellos, no solo cómodo, sino que abundaba en abundancia; porque esta frase es bastante común con Moisés. En el mismo día en que los saqué de Egipto, los traje a una tierra, el deseo de todas las tierras; es decir, que es deseable y superior a todas las demás tierras. Es cierto, de hecho, que otras naciones no fueron menos fructíferas; pero Dios, al alabar así la tierra de Canaán. lo considera, vestido y adornado por su generosidad. Pero no había ninguna región debajo del cielo para ser comparada con la tierra de Canaán en un punto, es decir, Dios la eligió como su morada terrenal. Dado que la tierra de Canaán se destacó sobre todas las demás a este respecto, es merecidamente llamada el deseo de todas las tierras, o deseable más allá de todas las tierras.

Ahora sigue otra cláusula, que Dios instruyó a los judíos con piedad, y los retiró de todas las idolatrías a las que se habían dedicado. Luego, las instrucciones fueron antes, lo que les mostró el camino correcto de salvación, y los recordó de sus supersticiones. El significado es que cuando Dios adoptó a las personas, les dio la regla de vivir piadosamente, que no deberían ser sacudidas de un lado a otro, sino. tienen un objetivo, al que podrían dirigir todo el curso de su vida. Les dije, por lo tanto, a cada uno de ellos: esto parece más enfático que si hubiera hablado a todos de manera promiscua y general: pero esta invitación familiar debería penetrar más en sus mentes, cuando habla a cada uno individualmente, como si dijera: que cada uno de ustedes deseche sus abominaciones y no se contamine más con los ídolos de Egipto. Cuando, por lo tanto, Dios los unió a sí mismo, muestra que no podía ser adorado correctamente por ellos a menos que se despidieran de sus idolatrías y formaran toda su vida de acuerdo con el gobierno de su ley. Él llama a sus tentaciones impurezas o ídolos de los ojos: pero sabemos que el Profeta a menudo habla así, que los incrédulos deberían considerar a sus ídolos. Por lo tanto, es como si Dios los recordara de todas las artimañas de Satanás en las que fueron atraídos, y estuvieran tan dedicados a ellos como para que sus ojos estuvieran fijos exclusivamente en ellos. Habla por el nombre de los ídolos de Egipto: de donde parece que fueron corrompidos por deseos depravados, para adorar a los dioses ficticios de Egipto. Sin embargo, se sabían elegidos por el Dios verdadero y se jactaban de la circuncisión como símbolo de divorcio de todas las naciones. Sin embargo, aunque deseaban ser considerados ilustres por un lado, luego se prostituyeron para no diferenciarse en nada de los egipcios. Vemos entonces que el deseo de piedad estaba casi extinto en sus corazones, ya que se habían contaminado con las supersticiones de Egipto. Para retenerlos mejor, dice al mismo tiempo que él era su Dios: porque sin este principio, los hombres son arrojados de un lado a otro, porque sabemos que somos más ligeros que la vanidad. Por lo tanto, el diablo siempre nos encontrará sujetos a sus falacias a menos que Dios nos restrinja en nuestro deber, hasta que se nos aparezca y se muestre a sí mismo como el único Dios: entonces vemos la necesidad de este remedio, para que los hombres no se dejen llevar por la idolatría, es decir , el conocimiento del Dios verdadero. La tercera cláusula seguirá después, pero la explicaremos a su vez.