Ezequiel 5:13

En este versículo, el Profeta solo enseña lo que había dicho antes, pero a modo de confirmación, a saber, que la venganza de Dios sería horrible e incesante hasta la destrucción y extinción de la gente. Hay quienes piensan que esto se interpuso para que Dios pudiera mitigar el rigor de su venganza, por lo que este versículo, según ellos, contiene una promesa de perdón; pero es más bien una amenaza. Por lo que afirman, que Dios haría que cesara su ira, no puede sostenerse. Porque se deduce después que sabrán que yo Jehová lo he dicho, cuando haya llenado mi ira o ira contra ellos. Y el contexto, como veremos más adelante, refutará ese comentario. Dejemos que esto permanezca fijo, que el Profeta no promete aquí a la gente ninguna mitigación de su castigo, sino que continúa denunciando la venganza que él mencionó anteriormente.

Primero dice: se completará: כלה, keleh, significa a veces "terminar", pero también "cumplir", "consumir" y también "ser consumido". " En este lugar, Dios significa que no debe haber fin a los castigos hasta que esté satisfecho. La imagen está tomada de hombres deseosos de venganza, cuyo afán no cesa hasta que se sacian de venganza. Dios, por lo tanto, aquí se compara con los hombres cuando habla del fin o el cumplimiento de su ira. Ahora agrega, haré que mi furia descanse sobre ellos, es decir, mi furia se fijará en ellos. Aquí no se debe recibir "descanso" por "cesar", porque se dice que la ira descansa cuando se ha gastado, pero Dios desea que su Profeta marque aquí la perseverancia o el curso incansable de su venganza. Mi ira, por lo tanto, descansará sobre ellos, es decir, no se eliminará ni pasará; porque se dice que Dios retira su mano cuando deja de castigarnos, pero aquí el resto de su ira es su perpetuo continuo. Añade, me consolaré. Aquí Dios se transfiere a sí mismo lo que no le pertenece, porque no se deleita a la manera de los hombres cuando se venga de la maldad; pero sabemos que el juicio de Dios no puede ser comprendido, a menos que se ponga el carácter del hombre y de alguna manera se transforme. Por eso se dice que recibe consuelo en la aprobación de un juicio justo. Porque este consuelo significa que Dios no puede soportar el desprecio de su ley, entonces que la malicia del hombre es tan desesperada que el juez debe finalmente aparecer en su propia naturaleza; no es que se entregue a ninguna pasión, como se sabe suficientemente, sino porque no podemos concebirlo de otro modo como un juez justo, a menos que se declare complacido con la venganza, cuando ve a los hombres tan completamente abandonados y fuera de sí mismos, como para no serlo. recordado a penitencia.

Luego agrega, y sabrán que yo Jehová lo he dicho. Aquí Dios culpa indirectamente a la estupidez de la gente, porque no solo despreciaron todas las profecías, sino que también se rieron orgullosamente de sus amenazas. Tan a menudo, entonces, cuando los Profetas declararon la venganza y los juicios de Dios, dieron material para la risa a un pueblo perverso e impío, y su obstinación los cegó tanto que no pensaron que era Dios quien hablaba; porque suponían que los hombres solo serían sus adversarios, y de ahí su ira contra los Profetas. Porque si hubieran pensado que habían hablado por inspiración divina, nunca se habrían atrevido a levantarse contra ellos tan locamente; pero como pensaban que los Profetas pronunciaban en público sus propios comentarios, por lo tanto, lucharon con ellos en el olvido de Dios. Los judíos, por lo tanto, no lo reconocieron. Pero marquemos la fuente de su ignorancia: desviaron sus sentidos de Dios por sí mismos, ya que en este momento muchos no piensan que Dios habla cuando su verdad se muestra abiertamente en las Escrituras. ¿Por qué no piensan eso? porque no están dispuestos Por lo tanto, esta ceguera fue voluntaria y afectada, por así decirlo, en los pueblos antiguos, ya que imaginaban que las profecías no tendrían efecto. Esta es la razón por la cual el Profeta dice, entonces sabrán que he hablado, porque, como dice el proverbio, la experiencia es la maestra del tonto; Como, por lo tanto, rechazaron todas las amenazas, sucedió que, por la enseñanza de la calamidad, percibieron demasiado tarde que Dios era el orador. Y así, existe una antítesis entre el conocimiento experimental y la ceguera que surge de una disposición maligna y un desprecio de Dios. Porque cuando él diga, sabrán cuando él haya cumplido su ira, que el conocimiento será demasiado tarde e infructuoso. Por último, Dios aquí declara que infligiría un castigo justo por su ignorancia voluntaria, de la cual los judíos deberían saber, lo harían o no, que las profecías contra las cuales habían cerrado los ojos procedían de él solo.

También dice que había hablado con celo o celos, porque se creía que los Profetas estaban muy furiosos cuando tronaban contra los impíos. Dios, por lo tanto, aquí absuelve a aquellos que sabemos que comúnmente se consideran fanáticos, y dice que habló en su celo, porque los impíos, cuando desean cargar con envidia a los siervos de Dios, objetan que es amable y misericordioso, y que lo hace. No está de acuerdo con su carácter para hablar con rudeza y brusquedad. Por lo tanto, Dios dice que también usa celo, o ira, para que los judíos no piensen que sus Profetas se llevaron con celo y fervor desconsiderados, ya que sabemos que cayeron en ese grave error. Sigue -