Ezequiel 5:15

Explica además cómo los judíos deberían ser devastados y convertirse en un reproche entre las naciones. Ahora, él no habla de su dispersión, pero usa dos palabras para una idea: pone חרפה, cherepheh, que significa un reproche, y agrega גדופה, gedopheh, que significa una burla y una burla: pero esto no podría tener lugar sin la matanza de la gente. A menos que los paganos profanos tuvieran algo de fundamento, no había razón para que pronunciaran sus burlas y siseos contra los judíos. Por lo tanto, la destrucción y la matanza completa se comprenden bajo las palabras reproche y burla, o material de risa. Pero esta oración pertenece al verso anterior: allí se dijo: Te haré: aquí estarás Mientras tanto, la ejecución de la venganza de Dios está marcada; cuando, por lo tanto, Dios nos reprocha, nos vemos obligados a mentir bajo el poder de su mano, porque un intento de resistirlo es en vano. Lucharemos, de hecho, como lo hacen los impíos, pero a menos que cedamos voluntariamente, la violencia de su poder nos aplastará. Por lo tanto, debemos observar el contexto: te haré un reproche, y serás uno, porque Dios significa que sus amenazas no deben ser vacías ni en vano. Añade, serás una corrección: מוסר, moser, significa disciplina e instrucción, pero a menudo se usa para esa corrección que surge de un sentido de la ira de Dios. Por lo tanto, cuando Dios castiga a su pueblo, si se arrepienten, se dice que se benefician de su disciplina, ya que han aprendido a ser pecadores por los castigos que les ha infligido. Pero él dice que los judíos deberían ser una corrección para las naciones profanas, porque deberían hacerse sabios con sus castigos; mientras aplicamos ejemplos a nuestro uso, esta es una corrección oportuna, ya que no esperamos hasta que Dios nos golpee; pero cuando se venga de los que menosprecian su ley a distancia, si nos conmueven esos ejemplos, esto es, como dije, corrección a tiempo: porque el Profeta ahora lo aplica a las naciones, no sin la desgracia de los elegidos: como si hubiera dicho que su castigo sería tan notorio que los muy ciegos los reconocerían y temblarían ante la percepción de su importancia.

Luego agrega - con asombro. Estas palabras, de hecho, no parecen estar suficientemente de acuerdo con los judíos para ser una maravilla y una corrección; pero el Profeta no solo quiere decir que quienes percibieron el juicio de Dios deben ser estúpidos o dóciles, solo quiere decir que, en la severidad de Dios, se propondría material para todos, así como corrección y asombro, para que se horroricen. cuando vieron a Dios tratando a sus elegidos con tanta dureza. Para él agrega, cuando ejecutaré juicios sobre ti en la ira, y en la furia, y en las llamas de la ira. Él confirma lo que vimos antes, a saber, que el juicio de Dios sería notable, porque había soportado tanto tiempo con un pueblo reprobado. Como había soportado tanto tiempo su impiedad, estalló por fin en un impulso y luego ejerció el formidable juicio del que habla. Esta es la razón por la que dice que las naciones se asombrarán cuando ejecute mis juicios sobre ti. ¿Cuáles fueron, entonces, estos juicios? - En verdad, ira, y ardor, y reprimendas furiosas. Aquí el profeta parece detallado; pero no podía ser demasiado, ya que la lentitud de la gente era tan grande que ninguna profecía los conmovió. Como hemos visto anteriormente, él había sido, sin duda, ridiculizado por aquellos judíos en Caldea, que aún permanecían en casa tranquilos, por así decirlo, en sus nidos. ¿Nos amenaza él, el miserable exiliado? que se contente con su propia suerte: dado que Dios nos ha salvado, parece que se siente incómodo para molestarnos solo por envidia; pero no tenemos motivos para temer la envidia de un cautivo y un exiliado ". Como, entonces, el Profeta sabía que era despreciable entre los judíos, era necesario acumular tales formas de hablar, para que su enseñanza pudiera tener más peso: ni mira: solo a los judíos, sino también a esas personas que había sido arrastrado al mismo exilio; porque tiene que aconsejarlos, por las razones que hemos explicado anteriormente. Ahora, por lo tanto, entendemos su significado cuando habla acerca de la ira y el ardor, y agrega, al mismo tiempo, quemar reproches Él agrega también, yo Jehová lo he dicho: lo que repetirá en el último versículo del capítulo. Y esta confirmación también es muy útil, porque cuando los israelitas y los judíos miraban a un hombre mortal y abyecto, un cautivo y un esclavo de un pueblo impío, sin duda habrían despreciado todas sus profecías. Por lo tanto, pone a Dios delante de ellos, con lo que quiere decir que no fue el autor de las amenazas, sino que solo habló de la boca de Dios, como el órgano del Espíritu. Sigue -