Ezequiel 6:14

Ezequiel persigue el mismo sentimiento, pero es necesario persistir con más palabras en la confirmación de su profecía, porque era algo difícil de creer, especialmente entre los hombres tan seguros y que se habían endurecido contra Dios por un hábito prolongado. Esta es la razón, entonces, por la que usa tantas palabras sobre una cosa en sí misma de ninguna manera oscura. Ahora habla acerca de la extensión de la mano de Dios, que es una forma de habla bíblica suficientemente familiar; porque se dice que Dios extiende su mano cuando expone ejemplos manifiestos de su ira. Pero la frase está tomada de hombres que, si desean lograr algo grande, extienden su brazo. Sabemos que Dios logra todas las cosas solo con su asentimiento, pero debido a nuestra lentitud no comprendemos su juicio, la Escritura, en compasión de nuestra rudeza, representa su mano extendida. Pero él dice que colocará la tierra en devastación y estupor. Las dos palabras, שממה, shemmeh, y שמה, shemeh, son diferentes, aunque derivan de la misma raíz . שמה, shemeh, significa destruir y arrasar; también para preguntarse: para que la explicación de algunos no sea mala: colocaré la tierra en una desolación y un asombro. Pero debido a que la comparación de un desierto sigue de inmediato, me suscribo voluntariamente a la opinión de aquellos que traducen desolación o soledad, y vacante o desperdicio: porque aunque estas: dos palabras son sinónimos, como dicen, sin embargo, el Profeta agrega adecuadamente vacante o soledad desperdiciar, porque no lo hace. inculcar la misma cosa con demasiada frecuencia, en aras de la explicación, pero solo para que pueda confirmar lo que de otro modo sabía que los israelitas no atenderían. Algunos traducen desde el desierto hasta Diblathah; y hay algunos que piensan que Riblatha debería leerse en lugar de Diblathah, y puede suceder que se haya introducido un error, debido a la similitud de las letras ד y ר . Pero no creo que sea necesario ningún cambio: y además, rechazo por absurdo, la explicación desde el desierto hasta Diblathah o Riblatha. Pero מ es más bien una marca de comparación: la tierra de Israel será reducida a la desolación más que el desierto de Diblathah. Porque, ¿cómo podría haber dicho el Profeta, desde el desierto hasta Diblathah? La amenaza es contra la tierra de Israel, pero Diblathah estaba en Siria más allá de la tierra, ya que piensan que era Antioquía: por lo tanto, el verdadero sentido, de acuerdo con la intención del Profeta, no se pudo obtener de esto. Pero es más conveniente que el desierto se coloque ante los ojos de los israelitas, porque no estaba lejos de su país: Siria estaba entre ellos y, pero como había relaciones sexuales frecuentes, ese desierto era lo suficientemente conocido para ellos. Ya habían pasado por el desierto cuando se exiliaron, y la diferencia en el aspecto del país preferiría despertar sus sentidos: porque toda Siria es fértil, y Antioch tiene un sitio excelente, según relatan los geógrafos. Como, por lo tanto, los israelitas habían atravesado una tierra agradable y llena de opulencia, cuando llegaron a un desierto vasto y triste, esa apariencia, como he dicho, los conmovería aún más. Esto, por lo tanto, me parece la razón por la cual el Profeta dice que el desierto de Diblathah no era tan inútil, ni solitario, ni seco, ni miserable, como debería ser la tierra de Israel.

Él dice, en todas sus habitaciones, que pueden saber que no habría rincón libre de esa devastación que él predice: porque a menudo sucederá que algunas tierras están parcialmente ocupadas y arruinadas, pero aquí el Profeta comprende todas las habitaciones. Y sabrán, dice, que yo soy Jehová; es decir, sabrán que he hablado por mis profetas. Pero Dios anuncia esto con disgusto, porque la autoridad del Profeta debería haber sido sagrada y establecida entre la gente. Porque su llamado estaba tan marcado que no podían luchar contra él sin oponerse a Dios. Por lo tanto, Ezequiel se omite aquí, y Dios se adelanta, como si él mismo hubiera hablado. Ellos sabrán, por lo tanto, dice, tanto mi fidelidad como mi poder. Además, este conocimiento se extiende a los reprobados que no se benefician de los castigos de Dios. Aunque, por lo tanto, la experiencia los obliga a reconocer a Dios como juez, sin embargo, siguen siendo obstinados, como pronto veremos una y otra vez. Sigue -