Ezequiel 7:13

Este versículo se interpreta de manera diversa, pero el significado del Profeta no es en absoluto oscuro: al principio dice que quienes vendieron no tenían motivo de pena por no haber regresado a sus tierras. Pero esto no parece adecuado. Pero, bajo un miembro, el Profeta comprende lo que he dicho últimamente: que la perturbación de todas las cosas sería tan grande, que las tierras se verían privadas de sus amos, y aquellos que antes los poseían serían marginados y exiliados; carecerían de todas las cosas y no podrían plantar el pie en su propio suelo. Esta opinión tampoco es contraria a la profecía de Jeremías. (Jeremias 32:7.) Cuando Jeremías estaba en prisión, se le ordenó comprar tierras de un pariente: pero eso se hizo para que los fieles pudieran esperar su prometida restitución con mentes tranquilas. Pero el discurso ahora está dirigido a los reprobados, que fueron excluidos de toda esperanza de libertad. Nuestro Profeta, por lo tanto, solo se fulmina aquí en el nombre de Dios, y no respira nada más que terrores; No se menciona el favor mientras tanto, porque se habían desesperado. Y esta es la razón por la que habla de la matanza perpetua. Él dice, por lo tanto, que no volverán a las cosas vendidas, aunque su vida esté entre los vivos. Esta cláusula se explica de diversas maneras, pero no dedico el tiempo a repetir los errores de los demás: seguiré lo que me parece ser Correcto. Primero, esta cláusula debe leerse de manera adversa: él dice, de hecho, y hasta ahora su vida está entre los vivos: pero la cópula debe ser resuelta, aunque su vida está entre los vivos. El Profeta parece aludir a una costumbre entonces común. Porque no hubo venta de tierras a perpetuidad entre los hijos de Abraham; porque eso estaba prohibido por la ley, porque solo eran extraños en la tierra. (Levítico 25:13.) Dios, por lo tanto, al reclamar el dominio de la tierra, no les permitió vender su tierra excepto por un tiempo, por cada cincuenta años que regresaron a sus propias posesiones. Si se vendieron en el vigésimo año, se restauraron después de treinta años; si en el cuadragésimo, la venta fue solo por diez años, a través de la ocurrencia del Jubileo. Ahora, por lo tanto, el Profeta dice que, aunque siguen siendo sobrevivientes, no volverán. ¿Por qué? porque el cautiverio los obstaculizará. Ahora, por lo tanto, entendemos el significado del Profeta: aquellos que vendieron, dice él, no sufrirán ninguna pérdida. Si se hubieran quedado en casa, habrían sido privados de sus posesiones; pero esto no sucederá, porque serán arrastrados a una región distante, y allí vivirán y morirán exiliados. Pero si debieran prolongar su vida incluso hasta el centésimo año, su posesión permanecerá desierta, porque los conquistadores no les permitirán regresar a su país. Por lo tanto, la condición miserable de los exiliados se denota, ya que, si Dios prolongara su vida, aún se verían obligados a consumirla en la pobreza y la necesidad, ya que habían sido expulsados ​​de sus tierras y no podían regresar a ellos.

Añade, porque la visión no volverá sobre toda la multitud de ellos. Aquí también los intérpretes difieren. Para algunos, distingan esta parte en dos cláusulas, porque la visión era para todo el pueblo, y nadie se había convertido o arrepentido. Esta opinión es plausible, porque contiene una doctrina útil y fructífera, que se encuentra en todas partes con los Profetas. Porque sabemos que nada es menos tolerable para Dios que cuando los hombres, amonestados por los Profetas, no vuelven a una mente sana, sino que continúan en su maldad. Como, por lo tanto, tal obstinación provoca la ira de Dios en exceso, este sentido parece ser lo suficientemente adecuado: que la visión era para toda la multitud, y sin embargo ninguno se arrepintió; es decir, que Dios exhortó a todos, desde el menor al mayor, al arrepentimiento; porque todos eran sordos y, por así decirlo, desesperados en sus vicios. Aunque, por lo tanto, esta exposición parece probable, no la adopto: porque no dudo que el significado del Profeta sea que la visión sobre toda la multitud no debería regresar; es decir, ser en vano. Y así también Isaías habla cuando dice: tu palabra no me volverá vacía (Isaías 55:11) porque quiere decir que las profecías siempre se unen con sus efectos. Algunos convierten esto en el fruto de la doctrina, porque Dios siempre tendrá algunos discípulos que abrazarán la palabra profética. Pero esto es extraño para el propósito. El Profeta más bien significa que los hipócritas serán enormemente engañados, mientras piensan que la palabra de Dios es un sonido vacío, por el cual solo se golpea el aire. Por eso dice que la palabra de Dios no querrá su efecto. , porque Dios cumplirá lo que él diga, ya sea que prometa seguridad a los fieles o denuncie la destrucción de los reprobados. Como, por lo tanto, Isaías dice que la palabra de Dios no le volverá infructuosa, ya que él la prosperará, por lo que nuestro Profeta niega que la palabra de Dios regrese después de haber sido promulgada contra toda la multitud. La visión, por lo tanto, se toma aquí para la doctrina profética; pero no hay duda de que él restringe la visión al juicio de Dios. La visión, por lo tanto, era hacia toda la multitud, ni volverá; es decir, ciertamente se ejecutará. Luego agrega, y un hombre no fortalecerá su alma en su iniquidad Otros lo llaman, en la iniquidad de su alma: pero como el pariente es doble, esta opinión no puede sostenerse; pero otros lo toman de otra manera. Pero no estoy dispuesto a tenerte en suspenso aquí, y me parece que nada es más útil que investigar el sentido genuino del Profeta. No tengo dudas de que el Profeta aquí confirma lo que hemos explicado ahora: que es en vano que los despreciadores de Dios esperen escapar, porque cuando Dios ejecute su venganza, los tendrá en sus manos. En cuanto a lo que otros dicen, que no han fortificado su alma a causa de la iniquidad; es decir, que estaban tan atados a su pecaminosidad, que no levantaron sus mentes y deseos a la esperanza de seguridad, esa sensación es demasiado forzada. Por lo tanto, el Profeta confirma lo que vemos ahora, a saber, que sus amenazas no deberían volver vacías, porque Dios quitaría todo el material para la confianza de los hipócritas y despreciadores de su enseñanza. Los impíos luchan contra Dios y se oponen a su propia obstinación y dureza, como si por la violencia pudieran romper y destruir su palabra. Dado que, por lo tanto, los impíos se precipitan tan audazmente, dice el Profeta, no se fortalecerán por iniquidad a la vida; es decir, se esforzarán en vano por obtener vida por su iniquidad, que no es suficiente para resistir. No entiendo, debido a su iniquidad; porque simplemente denuncia que la obstinación debe ser en vano, que los hombres profanos usan como escudo contra Dios, y su fuerza se reduce a nada. No se fortalecerán a sí mismos, por lo tanto, en la vida, o por iniquidad, a la vida; es decir, por esa obstinada maldad por la cual se creen superiores. Aprendamos, por lo tanto, desde este lugar a temblar ante las amenazas de Dios, y siempre a tener su efecto ante nuestros ojos, como dice el Apóstol: Noé vio por fe el diluvio que estaba oculto (Hebreos 11:7, ) porque, mientras que otros se permitieron, siempre estuvo reflexionando durante ciento veinte años cuán horrible sería esa venganza. Por lo tanto, cuando Dios ha hablado, podemos aprehender inmediatamente su juicio, como si fuera claro ante nuestros ojos; y tengamos especial cuidado con esa obstinación que seguramente será en vano, porque escuchamos lo que el Profeta aquí denuncia. Sigue -.