Filemón 1:5

5. Escuchando tu amor y tu fe. Este elogio, que le otorga a Filemón, incluye brevemente toda la perfección de un hombre cristiano. Consiste en dos partes, fe en Cristo y amor hacia nuestro prójimo; pues a estos se refieren todas las acciones y todos los deberes de nuestra vida. Se dice que la fe está en Cristo, porque a él le parece especialmente; De la misma manera que de ninguna otra manera que a través de él solo se puede conocer a Dios el Padre, y de ninguna otra manera que en Él podemos encontrar alguna de las bendiciones que la fe busca.

Y hacia todos los santos. Por lo tanto, no limita este amor a los santos, como si no hubiera ninguno hacia los demás; porque, dado que la doctrina del "amor" es que "no debemos despreciar nuestra carne" (Isaías 58:7) y que debemos honrar la imagen de Dios que está grabada en nuestra naturaleza, sin duda incluye toda la humanidad. Pero dado que los que pertenecen a la familia de la fe están unidos con nosotros por un vínculo más estrecho de relación, y dado que Dios nos los recomienda de manera peculiar, por esta razón tienen justamente el rango más alto.

La disposición del pasaje es algo confusa; pero no hay oscuridad en el significado, excepto que es dudoso que el adverbio siempre (en el cuarto verso) esté conectado con la primera cláusula, "Doy gracias siempre a mi Dios", o con la segunda cláusula, "haciendo mención de ti siempre en mis oraciones ". El significado puede expresarse de esta manera, que, cada vez que el Apóstol ofreció oración por Filemón, entrelazó la acción de gracias con ella; es decir, porque la piedad de Filemón dio lugar a la alegría; porque a menudo oramos por aquellos en los que no se encuentra nada más que lo que da ocasión para el dolor y las lágrimas. Sin embargo, generalmente se prefiere el segundo modo de señalar, que Paul "agradece a Filemón y siempre hace mención de él en sus oraciones". Que mis lectores tengan total libertad para juzgar por sí mismos; pero, por mi parte, creo que el significado anterior es más apropiado.

En el resto del pasaje hay una inversión del orden natural; porque, después de haber hablado de "amor" y "fe", agrega, "hacia Cristo y hacia los santos", mientras que, por el contrario, el contraste exigiría que "Cristo" se pusiera en la segunda parte de la cláusula como El objeto al que se dirige nuestra fe. (270)