Filipenses 2:13

13 Dios es el que obra. Este es el verdadero motor para derribar toda la arrogancia: esta es la espada para acabar con todo orgullo, cuando se nos enseña que no somos absolutamente nada y que no podemos hacer nada, excepto solo por la gracia de Dios. Me refiero a la gracia sobrenatural, que surge del espíritu de regeneración. Porque, considerados como hombres, ya lo somos, vivimos y nos movemos en Dios. (Hechos 17:28.) Pero Pablo razona aquí sobre un tipo de movimiento diferente al universal. Observemos ahora cuánto le atribuye a Dios y cuánto nos deja.

Hay, en cualquier acción, dos departamentos principales: la inclinación y el poder para llevarlo a cabo. A ambos se los atribuye totalmente a Dios; ¿Qué más nos queda como terreno de gloria? Tampoco hay ninguna razón para dudar de que esta división tiene la misma fuerza que si Pablo hubiera expresado el todo en una sola palabra; porque la inclinación es la base; el logro de esto es la cumbre del edificio terminado. También ha expresado mucho más que si hubiera dicho que Dios es el autor del principio y del fin. En ese caso, los sofistas habrían alegado, a modo de maldad, que algo entre los dos se dejaba a los hombres. Pero tal como están las cosas, ¿qué encontrarán que sea de alguna manera peculiar para nosotros? Trabajan duro en sus escuelas para reconciliarse con la gracia del libre albedrío de Dios, de tal naturaleza, quiero decir, tal como lo conciben, que podría ser capaz de girar por su propio movimiento y podría tener un poder peculiar y separado. , por el cual podría cooperar con la gracia de Dios. No discuto sobre el nombre, sino sobre la cosa misma. Para, por lo tanto, que el libre albedrío pueda armonizar con la gracia, se dividen de tal manera que Dios restaure en nosotros una libre elección, para que podamos tener el derecho de hacerlo correctamente. Por lo tanto, reconocen haber recibido de Dios el poder de la buena voluntad, pero asignan al hombre una buena inclinación. Pablo, sin embargo, declara que esto es una obra de Dios, sin ninguna reserva. Porque él no dice que nuestros corazones simplemente se vuelven o se agitan, o que la debilidad de una buena voluntad es ayudada, sino que una buena inclinación es totalmente obra de Dios. (119)

Ahora, en la calumnia presentada por ellos contra nosotros: que hacemos que los hombres sean como piedras, cuando enseñamos que no tienen nada bueno, excepto por pura gracia, actúan como una parte desvergonzada. Porque reconocemos que tenemos de la naturaleza una inclinación, pero a medida que es depravada por la corrupción del pecado, comienza a ser buena solo cuando ha sido renovada por Dios. Tampoco decimos que un hombre hace algo bueno sin quererlo, sino que es solo cuando su inclinación está regulada por el Espíritu de Dios. Por lo tanto, en lo que respecta a este departamento, vemos que toda la alabanza se atribuye a Dios, y que lo que los sofistas nos enseñan es frívolo: esa gracia se nos ofrece y se coloca, por así decirlo, en medio de nosotros, para que podamos abrazarlo si lo elegimos; porque si Dios no trabajó eficazmente en nosotros, no se podría decir que produzca en nosotros una buena inclinación. En cuanto al segundo departamento, debemos entretener la misma vista. “Dios”, dice él, “es ̔Ο ἐνεργῶν το ἐνεργεῖν el que nos pide que hagamos. "Lleva, por lo tanto, a la perfección esas disposiciones piadosas que ha implantado en nosotros, para que no sean improductivas, como lo promete Ezequiel:

"Haré que caminen en mis mandamientos". ( Ezequiel 11:20.)

De esto inferimos que la perseverancia, también, es su regalo gratis.

Según su buen gusto. Algunos explican que esto significa: la buena intención de la mente. (120) Yo, por otro lado, lo tomo como una referencia a Dios, y entiendo por ello su disposición benevolente, que comúnmente llaman beneplacitum, (bueno placer.) Para la palabra griega εὐδοκία se emplea con mucha frecuencia en este sentido; y el contexto lo requiere. Porque Pablo tiene la intención de atribuirle todo a Dios y quitarnos todo. En consecuencia, no satisfecho con haber asignado a Dios la producción tanto de querer como de hacer lo correcto, atribuye ambos a su inmerecida misericordia. De esta manera, él excluye la invención de los sofistas en cuanto a la gracia posterior, que imaginan que es la recompensa del mérito. Por lo tanto, él enseña que todo el curso de nuestra vida, si vivimos correctamente, está regulado por Dios, y eso también, por su bondad inmerecida.

Con miedo y temblor. De esto, Pablo deduce una exhortación: que deben, con temor, trabajar su propia salvación. Se une, como está acostumbrado, al miedo y al temblor, en aras de una mayor intensidad, para denotar: miedo grave y ansioso. Él, en consecuencia, reprime la somnolencia y la confianza. Por el término trabajo, reprocha nuestra indolencia, que siempre es ingeniosa en la búsqueda de ventajas. (121) Ahora parece que tuvo en la gracia de Dios una dulce ocasión de reposo; porque si Él obra en nosotros, ¿por qué no deberíamos consentirnos a nuestro gusto? Sin embargo, el Espíritu Santo nos llama a considerar que desea trabajar sobre los órganos vivos, pero inmediatamente reprime la arrogancia recomendando miedo y temblor.

La inferencia, también, debe observarse cuidadosamente: "Usted tiene", dice él, "todas las cosas de Dios; por lo tanto, sé solícito y humilde ". Porque no hay nada que deba entrenarnos más para la modestia y el miedo, que el hecho de que se nos enseñe, que es solo por la gracia de Dios que nos mantenemos firmes e instantáneamente caeremos, si incluso en el más mínimo grado retira su mano. La confianza en nosotros mismos produce descuido y arrogancia. Sabemos por experiencia que todos los que confían en su propia fuerza, se vuelven insolentes a través de la presunción y, al mismo tiempo, sin cuidado, se resignan a dormir. El remedio para ambos males es, cuando desconfiamos de nosotros mismos, dependemos completamente de Dios solo. Y seguramente, ese hombre ha progresado decididamente en el conocimiento, tanto de la gracia de Dios como de su propia debilidad, quien, despertado del descuido, busca diligentemente (122) la ayuda de Dios; mientras que aquellos que están inflados con confianza en su propia fuerza, necesariamente deben estar al mismo tiempo en un estado de seguridad intoxicada. Por lo tanto, es una calumnia desvergonzada que los papistas traen contra nosotros, que al ensalzar la gracia de Dios y al despojar del libre albedrío, hacemos que los hombres sean indolentes, sacudimos el temor de Dios y destruimos todo sentimiento de preocupación. Sin embargo, es obvio para todos los lectores que Pablo encuentra aquí una cuestión de exhortación, no en la doctrina de los papistas, sino en lo que tenemos nosotros. "Dios", dice él, "hace todas las cosas en nosotros; por lo tanto, ríndete a él con miedo. "No niego, de hecho, que haya muchos que, al saber que no hay nada bueno en nosotros, se entreguen más libremente en sus vicios; pero niego que esto sea culpa de la doctrina, que, por el contrario, cuando se recibe como debería ser, produce en nuestros corazones un sentimiento de preocupación.

Los papistas, sin embargo, pervierten este pasaje para sacudir la seguridad de la fe, ya que el hombre que tiembla (123) está en incertidumbre. En consecuencia, entienden las palabras de Pablo como si significaran que deberíamos, durante toda nuestra vida, vacilar para asegurar la salvación. Sin embargo, si no quisiéramos que Pablo se contradijera a sí mismo, de ninguna manera nos exhorta a dudar, en la medida en que recomienda confianza en todas partes y (πληροφορίαν) plena seguridad. Sin embargo, la solución es fácil si alguien desea alcanzar el verdadero significado sin ningún espíritu de contención. Hay dos tipos de miedo; el uno produce ansiedad junto con humildad; La otra duda. El primero se opone a la confianza carnal y al descuido, tanto como a la arrogancia; el último, para asegurar la fe. Además, debemos tener en cuenta que, como los creyentes descansan confiando en la gracia de Dios, así, cuando dirigen sus puntos de vista a su propia fragilidad, de ninguna manera se resignan a dormir descuidadamente, sino por temor a los peligros. agitado a la oración. Sin embargo, hasta ahora es este temor de perturbar la tranquilidad de la conciencia y sacudir la confianza, que más bien lo confirma. Porque la desconfianza de nosotros mismos nos lleva a apoyarnos con más confianza en la misericordia de Dios. Y esto es lo que importan las palabras de Pablo, ya que no requiere nada de los filipenses, sino que se sometan a Dios con verdadera renuncia.

Resuelve tu propia salvación. Como los pelagianos de antaño, los papistas en este día se enorgullecen de este pasaje, con el objetivo de exaltar la excelencia del hombre. Más aún, cuando se les menciona la declaración anterior a modo de objeción, es Dios quien obra en nosotros, etc., ellos inmediatamente por este escudo lo evitan (por así decirlo): trabajen en su propia salvación. En la medida en que, como la obra se atribuye a Dios y al hombre en común, asignan la mitad a cada uno. En resumen, de la palabra trabajo derivan libre albedrío; del término salvación derivan el mérito de la vida eterna. Respondo que la salvación se entiende como el curso completo de nuestro llamado, y que este término incluye todas las cosas, mediante las cuales Dios logra esa perfección, a lo que nos ha predestinado por su elección amable. Esto nadie lo negará, eso no es obstinado ni insolente. Se dice que lo perfeccionamos cuando, bajo la regulación del Espíritu, aspiramos a una vida de bendición. Es Dios quien nos llama y nos ofrece la salvación; Es nuestra parte abrazar por fe lo que él da, y por obediencia actuar adecuadamente a su llamado; pero no tenemos ninguno de nosotros mismos. Por lo tanto, actuamos solo cuando él nos ha preparado para actuar.

La palabra que emplea correctamente significa: continuar hasta el final; pero debemos tener en cuenta lo que he dicho, que Pablo no razona aquí hasta qué punto se extiende nuestra capacidad, sino que simplemente enseña que Dios actúa en nosotros de tal manera que, al mismo tiempo, no nos permite para estar inactivo, (124) pero nos ejercita diligentemente, después de habernos despertado por una influencia secreta. (125)