Filipenses 4:5

5 Su moderación Esto puede explicarse de dos maneras. Podemos entender que él les ordena que renuncien a su derecho, en lugar de que cualquiera tenga la oportunidad de quejarse de su agudeza o severidad. "Todos los que tienen que lidiar con usted tienen experiencia de su equidad y humanidad". De esta manera saber, significará experimentar. O podemos entenderlo exhortándolos a soportar todas las cosas con ecuanimidad. (228) Esto último significa que prefiero; porque es un término que utilizan los propios griegos para denotar moderación de espíritu: cuando las heridas no nos conmueven fácilmente, cuando la adversidad no nos molesta fácilmente, pero conservamos la ecuanimidad del temperamento. De acuerdo con esto, Cicerón utiliza la siguiente expresión: "Mi mente está tranquila, lo que toma todo en buena parte". (229) Tal ecuanimidad, que es como si fuera la madre de la paciencia, requiere aquí por parte de los filipenses y, de hecho, tal como se manifestará a todos, según lo requiera la ocasión, produciendo sus efectos apropiados. El término modestia no parece apropiado aquí, porque Pablo no está en este pasaje advirtiéndoles contra la insolencia altanera, sino que los dirige a comportarse pacíficamente en todo y ejercer control sobre sí mismos, incluso en la resistencia de lesiones o inconvenientes.

El Señor está cerca Aquí tenemos una anticipación, mediante la cual obvia una objeción que podría presentarse. Porque el sentido carnal se levanta en oposición a la declaración anterior. Como la ira de los malvados es más inflamada en proporción a nuestra suavidad, (230) y cuanto más nos ven preparados para soportar, más se envalentonan para infligir heridas, con dificultad nos inducen a poseer nuestras almas con paciencia. (Lucas 21:19.) De ahí esos proverbios, - "Debemos aullar cuando estamos entre lobos". "Los que actúan como ovejas serán rápidamente devorados por los lobos". Por lo tanto, concluimos que la ferocidad de los malvados debe ser reprimida por la violencia correspondiente, para que no puedan insultarnos impunemente. (231) A tales consideraciones, aquí Pablo se opone a la confianza en la providencia divina. Él responde, le digo, que el Señor está cerca, cuyo poder puede vencer su osadía y cuya bondad puede vencer su malicia. Él promete que nos ayudará, siempre que obedezcamos su mandamiento. Ahora, ¿quién no preferiría estar protegido solo por la mano de Dios, que tener todos los recursos del mundo a sus órdenes?

Aquí tenemos un sentimiento muy bello, del cual aprendemos, en primer lugar, que la ignorancia de la providencia de Dios es la causa de toda impaciencia, y que esta es la razón por la cual somos tan rápidos y, por razones triviales, arrojados en confusión, (232) y, a menudo, también se desaniman porque no reconocemos el hecho de que el Señor se preocupa por nosotros. Por otro lado, aprendemos que este es el único remedio para tranquilizar nuestras mentes, cuando descansamos sin reservas en su cuidado providencial, como sabiendo que no estamos expuestos ni a la imprudencia de la fortuna ni al capricho de los impíos, (233) pero están bajo la regulación del cuidado paternal de Dios. En resumen, el hombre que posee esta verdad, que Dios está presente con él, tiene lo que puede descansar con seguridad.

Sin embargo, hay dos formas en que se dice que el Señor está cerca: porque su juicio está cerca o porque está dispuesto a ayudar a su propio pueblo, en cuyo sentido se utiliza aquí; y también en Salmo 145:18, El Señor está cerca de todos los que lo invocan. Por lo tanto, el significado es: "Miserable era la condición de los piadosos, si el Señor estuviera a una distancia de ellos". Pero como los ha recibido bajo su protección y tutela, y los defiende con su mano, que está presente en todas partes, déjelos descansar sobre esta consideración, para que no se sientan intimidados por la ira de los malvados. Es bien sabido, y es un hecho común, que el término solicitudo (cuidado) se emplea para denotar esa ansiedad que proviene de la desconfianza del poder o la ayuda divina.