Gálatas 1:15

15. Pero después de eso agradó a Dios. Esta es la segunda parte de la narrativa, y se relaciona con su conversión milagrosa. Él nos dice, primero, que había sido llamado por la gracia de Dios a predicar a Cristo entre los gentiles; y, luego, que tan pronto como lo llamaron, sin consultar a los apóstoles, procedió sin vacilar a la realización de la obra, la cual, se sintió seguro, le había sido ordenada por el nombramiento de Dios. En la construcción de las palabras, Erasmo difiere de la Vulgata. Los conecta de la siguiente manera: “Cuando le agradó a Dios que yo predicara a Cristo entre los gentiles, quienes me llamaron con este propósito para que lo revelara por mí. "Pero prefiero la traducción antigua; porque Cristo había sido revelado a Pablo antes de recibir la orden de predicar. Admitiendo que Erasmo tenía razón al traducir ἐν ἐμοὶ, por mí, todavía se agrega la cláusula, que podría predicar, con el propósito de describir el tipo de revelación.

El razonamiento de Pablo no parece, a primera vista, tan fuerte; aunque, cuando se convirtió al cristianismo, al instante, y sin consultar a los apóstoles, entró en el oficio de predicar el evangelio, no se deduce que haya sido designado para ese oficio por la revelación de Cristo. Pero los argumentos que emplea son diversos y, cuando estén todos reunidos, se encontrarán lo suficientemente fuertes como para establecer su conclusión. Argumenta, primero, que había sido llamado por la gracia de Dios; luego, que su apostolado había sido reconocido por los otros apóstoles; y los otros argumentos siguen. Deje que el lector, por lo tanto, recuerde leer toda la narrativa juntos, y sacar la inferencia, no de partes individuales, sino del todo.

Quien me había separado. Esta separación fue el propósito de Dios, por el cual Pablo fue designado para el oficio apostólico, antes de saber que había nacido. El llamado siguió después en el momento apropiado, cuando el Señor dio a conocer su voluntad acerca de él, y le ordenó que procediera a la obra. Dios, sin duda, había decretado, antes de la fundación del mundo, lo que haría con respecto a cada uno de nosotros, y había asignado a cada uno, por su consejo secreto, su lugar respectivo. Pero los escritores sagrados frecuentemente introducen esos tres pasos: la predestinación eterna de Dios, el destino desde el útero y el llamado, que es el efecto y el logro de ambos.

La palabra del Señor que vino a Jeremías, aunque expresada de manera un poco diferente a este pasaje, tiene el mismo significado.

“Antes de formarte en el vientre, te conocí; y antes que salieras del vientre te santifiqué; te he hecho profeta a las naciones. (Jeremias 1:5.)

Incluso antes de que existieran, Jeremías había sido apartado para el oficio de profeta y Pablo para el de apóstol; pero se dice que nos separa del útero, porque el diseño de nuestro envío al mundo es que él pueda lograr, en nosotros, lo que ha decretado. El llamado se retrasa hasta su debido tiempo, cuando Dios nos ha preparado para el cargo que nos ordena que emprendamos.

Por lo tanto, las palabras de Pablo pueden leerse así: "Cuando le agradó a Dios revelar a su Hijo, por mí, quien me llamó, como antes me había separado". Tenía la intención de afirmar que su llamado depende de la elección secreta de Dios; y que fue ordenado apóstol, no porque por su propia industria se había preparado para emprender un cargo tan alto, o porque Dios lo había considerado digno de que se lo diera, sino porque, antes de nacer, había sido apartado por el propósito secreto de Dios.

Por lo tanto, en su forma habitual, traza su llamado a la buena voluntad de Dios. Esto merece nuestra cuidadosa atención; porque nos muestra que se lo debemos a la bondad de Dios, no solo que hemos sido elegidos y adoptados para la vida eterna, sino que él se dignó hacer uso de nuestros servicios, que de lo contrario habrían sido completamente inútiles, y que él asigna para nosotros un llamado legal, en el cual podemos ser empleados. ¿Qué tenía Pablo, antes de que él naciera, para darle derecho a un honor tan alto? De la misma manera, debemos creer que es completamente un don de Dios, y no obtenido por nuestra propia industria, que hemos sido llamados a gobernar la Iglesia.

Las sutiles distinciones en las que han entrado algunos comentaristas al explicar la palabra separada, son completamente ajenas al tema. Se dice que Dios nos separa, no porque otorgue ninguna disposición peculiar de la mente que nos distinga de los demás, sino porque nos designa por su propio propósito (28) . Aunque el apóstol había atribuido más explícitamente su llamamiento a la gracia gratuita de Dios, cuando pronunció que la separación voluntaria del útero era el origen, sin embargo, repite la declaración directa, tanto que, por su recomendación de la gracia divina, él puede quitar todos los motivos de jactancia, y que él pueda testificar su propia gratitud a Dios. Sobre este tema, él no suele expandirse libremente, incluso cuando no tiene controversia con los falsos apóstoles.