Gálatas 2:15

15. Nosotros, que somos judíos por naturaleza. Algunos, estoy consciente, piensan que esto se afirma en forma de una objeción, (ἀνθυποφορὰ,) anticipando lo que se podría instar al otro lado, que los judíos poseían mayores privilegios; no es que se jactaran de exención de la ley, (porque hubiera sido muy absurdo que aquellos a quienes se les dio la Ley debieran presumir de esto), sino que había una razón para retener algunos puntos de distinción entre ellos y los gentiles No lo rechazo por completo y, sin embargo, como aparecerá más adelante, no adopto esta opinión por completo. Algunos, nuevamente, consideran que es el mismo Pablo quien usa este argumento: "Si tuvieras que poner a los judíos la carga de la ley, sería más razonable, porque es de ellos por herencia". Pero tampoco apruebo esta opinión.

Ahora pasa a la segunda parte de su discurso, que comienza con anticipación. Los gentiles diferían de ellos a este respecto, que eran "impíos y profanos" (1 Timoteo 1:9), mientras que los judíos, siendo santos, en la medida en que Dios los había elegido para su pueblo, podrían competir por Esta superioridad. Anticipándose hábilmente a la objeción, Paul la lleva a la conclusión opuesta. Dado que los judíos mismos, con todas sus ventajas, se vieron obligados a unirse a la fe de Cristo, ¿cuánto más necesario era que los gentiles buscaran la salvación a través de la fe? Por lo tanto, el significado de Pablo es: "Nosotros, que parecemos sobresalir de los demás, nosotros, quienes, por medio del pacto, siempre hemos disfrutado del privilegio de estar cerca de Dios, (Deuteronomio 4:7,) no hemos encontrado método para obtener la salvación, pero creyendo en Cristo: ¿por qué, entonces, debemos prescribir otro método a los gentiles? Porque, si la ley fuera necesaria o ventajosa para la salvación de aquellos que observaron sus promulgaciones, debe haber sido sobre todo ventajosa para nosotros a quienes se la dio; pero si lo renunciamos y nos entregamos a Cristo, mucho menos se debe exigir su cumplimiento a los gentiles ”.

La palabra pecador significa aquí, como en muchos otros lugares, una "persona profana" (Hebreos 12:16) o una persona perdida y alejada de Dios. Tales eran los gentiles, que no tenían relaciones sexuales con Dios; mientras que los judíos eran, por adopción, hijos de Dios, y por lo tanto apartados para la santidad. Por naturaleza, no significa que estaban naturalmente libres de la corrupción de la raza humana; David, que era descendiente de Abraham, reconoce:

"He aquí, me formaron en la iniquidad, y en pecado me concibió mi madre ”( Salmo 51:5,)

pero la corrupción de la naturaleza, a la que eran responsables, se había encontrado con el remedio de la gracia santificante. Ahora, como la promesa hizo que la bendición sea hereditaria, este beneficio se llama natural; así como, en la Epístola a los romanos, dice, que surgieron de una "raíz sagrada". (Romanos 11:16.)

Cuando dice que somos judíos por naturaleza, su significado es: "Nacemos santos: no ciertamente por nuestro propio mérito, sino porque Dios nos ha elegido para ser su pueblo". Bueno, entonces, nosotros que éramos judíos por naturaleza, ¿qué hemos hecho? "Hemos creído en Jesucristo". ¿Cuál fue el diseño de nuestra creencia? "Para que seamos justificados por la fe de Cristo". ¿Por qué razón? Porque "sabemos que un hombre no está justificado por las obras de la ley". Por la naturaleza y el efecto de la fe, él razona que los judíos no están en ningún grado justificados por la ley. Para, como ellos que

"Ir a establecer su propia justicia no se han sometido a la justicia de Dios" (Romanos 10:3,)

así, por el contrario, los que creen en Cristo confiesan que son pecadores y renuncian a la justificación por las obras. Esto implica la pregunta principal, o más bien, en esta única propuesta, casi toda la controversia está encarnada. Es más necesario otorgar cierta atención al examen de este pasaje.

Lo primero que debe notarse es que debemos buscar la justificación por la fe de Cristo, porque no podemos ser justificados por las obras. Ahora, la pregunta es, ¿qué se entiende por las obras de la ley? Los papistas, engañados por Orígenes y Jerónimo, son de opinión y afirman que la disputa se relaciona con las sombras; y en consecuencia afirman que por "las obras de la ley" se entiende ceremonias. Como si Pablo no estuviera razonando acerca de la justificación gratuita que nos es dada por Cristo. Porque no ven lo absurdo en mantener que "ningún hombre es justificado por las obras de la ley", y sin embargo que, por el mérito de las obras, somos considerados justos ante los ojos de Dios. En resumen, sostienen que aquí no se hace mención de las obras de la ley moral. Pero el contexto prueba claramente que la ley moral también se comprende en estas palabras; porque casi todo lo que Pablo presenta más adelante pertenece más propiamente a la ley moral que a la ley ceremonial; y él está continuamente empleado en contrastar la justicia de la ley con la libre aceptación que Dios se complace en otorgar.

Nuestros oponentes objetan que el término "obras" debe haber sido empleado sin ninguna adición, si Paul no tenía la intención de limitarlo a una clase en particular. Pero respondo, hay la mejor de todas las razones para este modo de expresión; porque, aunque un hombre fuera a superar a todos los ángeles en santidad, ninguna recompensa se debe a las obras, sino al fundamento de una promesa divina. La perfecta obediencia a la ley es justicia, y tiene una promesa de vida eterna anexada a ella; pero deriva este carácter de Dios, quien declara que "los que los hayan cumplido vivirán". (Levítico 18:5.) En este punto, trataremos más a fondo en su propio lugar. (47) Además, la controversia con los judíos era sobre la ley. Pablo, por lo tanto, prefirió plantear el asunto, encontrándolos de inmediato en su propio terreno, que adoptar una ruta más tortuosa, que podría tener el aspecto de evadir el tema o desconfiar de su causa. En consecuencia, decide mantener un estrecho debate sobre la ley.

Su segunda objeción es que toda la pregunta planteada era sobre ceremonias, lo que permitimos fácilmente. ¿Por qué entonces, dicen ellos, el apóstol pasaría repentinamente de un departamento en particular a todo el tema? Esta fue la única causa del error en el que Orígenes y Jerónimo fueron traicionados; porque no pensaron que fuera natural que, mientras los falsos apóstoles disputaban solo sobre ceremonias, Pablo debería tomar un campo más grande. Pero no consideraron que la razón misma para disputar era tan aguda, que la doctrina condujo a consecuencias más serias de lo que parecía a primera vista. No le habría causado tanta inquietud a Pablo que se observaran las ceremonias, sino que la esperanza confiada y la gloria de la salvación descansaran en las obras; así como, en la disputa sobre la prohibición de la carne en ciertos días, no consideramos tanto la importancia de la prohibición en sí misma, como la trampa que se pone para las conciencias de los hombres. Pablo, por lo tanto, no se aleja del tema cuando entra en una controversia sobre toda la ley, aunque los argumentos de los falsos apóstoles se limitaron totalmente a las ceremonias. Su objetivo en las ceremonias apremiantes era que los hombres pudieran buscar la salvación obedeciendo la ley, lo cual, mantenían falsamente, era meritorio; y en consecuencia, Pablo se encuentra con ellos, no con la ley moral, sino solo con la gracia de Cristo. Y sin embargo, esta discusión extendida no ocupa la totalidad de la Epístola; él llega extensamente a la cuestión específica de las ceremonias: pero como la dificultad más seria era, si la justificación debe obtenerse por obras o por fe, era apropiado que esto se resolviera primero. Como los papistas de hoy en día se sienten incómodos cuando les extorsionamos el reconocimiento de que los hombres están justificados solo por la fe, admiten de mala gana que "las obras de la ley" incluyen aquellas de naturaleza moral. Sin embargo, muchos de ellos, al citar el gloso de Jerome, imaginan que han hecho una buena defensa; pero el contexto mostrará que las palabras se relacionan también con la ley moral. (48)