Gálatas 2:17

17. Si, mientras buscamos ser justificados. Ahora vuelve a los gálatas. Debemos tener cuidado de no conectar este versículo con el anterior, como si fuera parte del discurso dirigido a Pedro: ¿qué tuvo que ver Pedro con este argumento? Ciertamente tiene muy poco, si algo, que ver con el discurso; pero que cada uno forme su propia opinión.

Crisóstomo, y algunos otros comentaristas, hacen que todo el pasaje sea una afirmación, y lo interpretan así: “Si, mientras buscamos ser justificados por Cristo, aún no somos perfectamente justos, pero aún no somos santos, y si, en consecuencia, Cristo no es suficiente para nuestra justicia, se deduce que Cristo es el ministro de la doctrina que deja a los hombres en pecado: "suponiendo que, por esta absurda proposición, Pablo insinúa un cargo de blasfemia contra aquellos que atribuyen una parte de la justificación a la ley. Pero como sigue inmediatamente la expresión de aborrecimiento indignado, que Paul nunca está acostumbrado a emplear, pero en respuesta a las preguntas, me inclino a pensar que la declaración se hace con el propósito de dejar a un lado una conclusión absurda que su doctrina parecía justificar. Él hace una pregunta, en su forma habitual, en la boca de sus antagonistas. “Si, como consecuencia de la justicia de la fe, nosotros, que somos judíos y fuimos 'santificados desde el útero', (Jeremias 1:5, Gálatas 1:15,) somos considerados culpables y contaminados , ¿diremos que Cristo hace que el pecado sea poderoso en su propio pueblo, y que por lo tanto es el autor del pecado?

Esta sospecha surgió de haber dicho que los judíos, al creer en Cristo, renuncian a la justicia de la ley; porque, aunque todavía están a cierta distancia de Cristo, los judíos, separados de la contaminación ordinaria de los gentiles, parecen estar, en algunos aspectos, exentos de la denominación de los pecadores. La gracia de Cristo los coloca al nivel de los gentiles; y el remedio, que es común a ambos, muestra que ambos habían trabajado bajo la misma enfermedad. Esta es también la fuerza de la partícula, nosotros también, lo que significa que no se trata de una descripción de los hombres, sino de los judíos, que eran los más destacados.

Lejos de ahi. Él rechaza adecuadamente esa inferencia. Cristo, que descubre el pecado que yacía oculto, no es, por lo tanto, el ministro del pecado; como si, al privarnos de la justicia, él abriera la puerta al pecado o fortaleciera su dominio. (50) Los judíos se equivocaron al reclamar una santidad para ellos aparte de Cristo, mientras que no tenían ninguna. De ahí surgió la queja: "¿Cristo vino a quitarnos la justicia de la ley, para convertir a los santos en hombres contaminados, para someternos al pecado y la culpa?" Pablo lo niega y repele la blasfemia con aborrecimiento. Cristo no trajo el pecado, sino que lo descubrió; no quitó la justicia, sino que despojó a los judíos de un falso disfraz.