Gálatas 5:11

11. Y yo, hermanos. Este argumento, se extrae de la causa final. "Estaría completamente en mi poder", dice, "para evitar el disgusto de los hombres, y todo tipo de peligro y persecución, si solo mezclara las ceremonias con Cristo. La seriedad con la que me opongo a ellos no es por mi propia cuenta, ni para mi propio beneficio ". Pero, ¿se sigue entonces que su doctrina es verdadera? Respondo, los sentimientos apropiados y la conciencia pura, cuando se manifiestan por un maestro, no tienen una pequeña participación en la obtención de confianza. Además, no se puede creer que un hombre esté tan enojado como para tomar medidas, por su propia voluntad, para causarle angustia. Por último, arroja sobre sus adversarios la sospecha de que, al predicar la circuncisión, estaban más dispuestos a consultar su propia facilidad que a ser fieles en el servicio de Cristo. En resumen, Paul estaba en el punto más alejado de la ambición, la codicia o el interés personal, ya que despreciaba los favores y los aplausos, y se exponía a las persecuciones y la furia de la multitud en lugar de desviarse de la pureza de la pureza. evangelio.

Entonces la ofensa de la cruz cesó. De buena gana, cuando habla del evangelio, Pablo lo llama la cruz, o la predicación de la cruz, cuando desea poner su estilo pobre y simple, en contraste con las "grandes palabras hinchadas" ( Judas 1:16 ) de sabiduría o justicia humana. Para los judíos, hinchados con una confianza infundada en su justicia, y los griegos, con una tonta creencia de su sabiduría, despreciaban la mezquindad del evangelio. Por lo tanto, cuando dice que ahora, si se admite la predicación de la circuncisión, la ofensa de la cruz ya no existirá, quiere decir que el evangelio se encontrará sin molestia por parte de los judíos, sino que se enseñará con toda su concurrencia. ¿Y por qué? Porque ya no se ofenderán por un evangelio falso y falso, reunido de Moisés y de Cristo, sino que mirarán con mayor indulgencia esa mezcla que los dejará en posesión de su anterior superioridad.