Gálatas 5:6

6. Porque en Jesucristo. La razón por la cual los creyentes ahora esperan la esperanza de justicia por medio del Espíritu es que en Cristo, es decir, en el reino de Cristo o en la iglesia cristiana, se abolió la circuncisión con sus apéndices; porque, por una figura retórica en la que una parte se toma por el todo, la palabra Circuncisión se usa para ceremonias. Si bien declara que ya no poseen ninguna influencia, no admite que siempre fueron inútiles; porque él no sostiene que fueron derogadas hasta después de la revelación de Cristo. Esto nos permite responder a otra pregunta: ¿Por qué habla aquí tan despectivamente de la circuncisión, como si no hubiera tenido ninguna ventaja? El rango que la circuncisión alguna vez tuvo como sacramento ahora no se considera. La pregunta no es cuál era su valor antes de que fuera abolido. Pero bajo el reino de Cristo, él declara que está al nivel de la incircuncisión, porque la venida de Cristo ha puesto fin a las ceremonias legales.

Pero la fe, que obra por amor. El contraste aquí presentado, entre las ceremonias y el ejercicio del amor, pretendía evitar que los judíos pensaran demasiado bien de sí mismos e imaginaran que tenían derecho a alguna superioridad; porque hacia el final de la Epístola, en lugar de esta cláusula, usa las palabras, una nueva criatura. (Gálatas 6:15.) Como si hubiera dicho, las Ceremonias ya no son ordenadas por la autoridad Divina; y, si abundamos en el ejercicio del amor, todo está bien. Mientras tanto, esto no deja de lado nuestros sacramentos, que son ayudas a la fe, sino que es simplemente un breve anuncio de lo que él había enseñado anteriormente sobre la adoración espiritual de Dios.

No habría dificultad en este pasaje, si no fuera por la manera deshonesta en que ha sido torturado por los papistas para defender la justicia de las obras. Cuando intentan refutar nuestra doctrina, que estamos justificados solo por la fe, toman esta línea de argumento. Si la fe que nos justifica es aquella "que obra por amor", entonces la fe sola no justifica. Respondo, no comprenden su propia tontería; aún menos comprenden nuestras declaraciones. No es nuestra doctrina que la fe que justifica está sola; sostenemos que siempre está acompañado de buenas obras; solo sostenemos que la fe sola es suficiente para la justificación. Los papistas mismos están acostumbrados a desgarrar la fe de una manera asesina, a veces presentándola fuera de toda forma y sin compañía del amor, y otras veces, en su verdadero carácter. Una vez más, nos negamos a admitir que, en cualquier caso, la fe puede separarse del Espíritu de regeneración; pero cuando la pregunta llega a ser de qué manera estamos justificados, dejamos de lado todas las obras.

Con respecto al presente pasaje, Pablo no discute si el amor coopera con la fe en la justificación; pero, para evitar la apariencia de representar a los cristianos como ociosos y como bloques de madera, señala cuáles son los verdaderos ejercicios de los creyentes. Cuando esté discutiendo la cuestión de la justificación, tenga cuidado de permitir que se haga mención del amor o de las obras, pero adhiérase firmemente a la partícula exclusiva. Pablo no trata aquí la justificación, ni asigna ninguna parte de la alabanza al amor. Si lo hubiera hecho, el mismo argumento probaría que la circuncisión y las ceremonias, en un período anterior, tenían alguna participación en la justificación de un pecador. Al igual que en Cristo Jesús, elogia la fe acompañada de amor, así que antes de la venida de las ceremonias de Cristo se requería. Pero esto no tiene nada que ver con la obtención de la justicia, como lo permiten los propios papistas; y tampoco debe suponerse que el amor posee tal influencia.