Génesis 11:1

1. Y toda la tierra tenía un solo idioma. Mientras se mencionó antes a Babel en una sola palabra, Moisés ahora explica más ampliamente de dónde derivó su nombre. Esta es verdaderamente una historia memorable en la que podemos percibir la grandeza de la obstinación de los hombres contra Dios y el poco provecho que obtienen de sus juicios. Y aunque a primera vista no parece la atrocidad del mal, sin embargo, el castigo que le sigue testifica cuán disgustado estaba Dios con lo que estos hombres intentaron. Aquellos que conjeturan que la torre fue construida con la intención de que sirviera como refugio y protección en caso de que Dios determinara inundar la tierra con un diluvio, no tienen otro guía, que yo pueda ver, excepto el producto de su propia imaginación. Porque las palabras de Moisés no significan tal cosa: aquí no se menciona nada más que su ambición enloquecida y su orgulloso desprecio hacia Dios. 'Edifiquémonos una ciudad y una torre (dicen) cuya cúspide llegue hasta el cielo, y hagámonos un nombre'. Vemos el diseño y el objetivo de la empresa. Por lo que pudiera suceder, desean tener un nombre inmortal en la tierra; y así construyen, como si estuvieran en oposición a la voluntad de Dios. Y sin duda, la ambición no solo perjudica a los hombres, sino que también se eleva incluso contra Dios. Construir una fortaleza no era en sí mismo un crimen tan grande; pero levantar un monumento eterno para sí mismos, que pudiera perdurar a lo largo de todas las edades, fue una prueba de orgullo desenfrenado, unido al desprecio de Dios. Y de ahí surgió la fábula de los gigantes que, como los poetas han fingido, acumularon montañas sobre montañas para derribar a Júpiter de su trono celestial. Esta alegoría no está muy alejada del consejo impío al que alude Moisés; porque tan pronto como los mortales, olvidados de sí mismos, se hinchan más allá de medida, es cierto que, como los gigantes, hacen guerra contra Dios. Esto no lo profesan abiertamente, sin embargo, no puede ser de otra manera que cada uno que transgrede sus límites prescritos, esté atacando directamente a Dios.

En cuanto al momento en que ocurrió este evento, existe un fragmento de Beroso (si, de hecho, se le puede atribuir a Beroso tales trivialidades) donde se mencionan ciento treinta años desde el diluvio hasta el inicio de la construcción de la torre. Aunque esta opinión carece de autoridad competente, ha sido preferida por algunos en lugar de la que comúnmente sostenían los judíos, que situaba alrededor de trescientos cuarenta años entre el diluvio y la construcción de la torre. Tampoco hay nada más plausible en lo que otros relatan, a saber, que estos constructores emprendieron la obra porque ya en ese momento los hombres estaban dispersos por todas partes y ya se habían formado muchas colonias; de ahí que temieran que, dado que su descendencia crecía día a día, pronto tendrían que emigrar a una distancia aún mayor. Pero a este argumento podemos oponer el hecho de que la multiplicación de la humanidad se atribuía a la bendición especial de Dios. Además, Moisés parece dejar de lado toda controversia. Después de haber mencionado a Arfaxad como el tercero de los hijos de Sem, luego nombra a Peleg, su bisnieto, en cuyos días se dividieron las lenguas. Pero a partir del cálculo de los años que él registra, parece evidente que solo medió un siglo. Sin embargo, es de notar que no se dice que las lenguas se dividieron inmediatamente después del nacimiento de Peleg y que nunca se especificó un tiempo definido. (321) Sin duda, el consejo impío tomado por su posteridad causó un gran dolor a Noé. No cabe duda de que quedó herido por el dolor más profundo al verlos, con mentes entregadas, precipitándose hacia su propia destrucción. Pero el Señor así ejercitó al hombre santo, incluso en su extrema vejez, para enseñarnos a no desanimarnos por una sucesión continua de conflictos. Si alguien prefiere la opinión comúnmente aceptada entre los judíos, la división de la tierra debe referirse a las primeras transmigraciones, cuando los hombres empezaron a ser distribuidos en diversas regiones; pero lo que se ha registrado en el capítulo anterior sobre la monarquía de Nimrod es contrario a esta interpretación. (322) Sin embargo, se puede sostener una opinión intermedia; a saber, que la confusión de lenguas posiblemente ocurrió en la extrema vejez de Peleg. Él vivió casi doscientos cuarenta años; y no será absurdo suponer que el imperio fundado por Nimrod duró dos o tres siglos. Ciertamente, como en un caso dudoso, admito libremente que podría haber transcurrido un tiempo más largo entre el diluvio y el diseño de construir la torre. Además, cuando Moisés dice, 'la tierra tenía un solo idioma', elogia la bondad peculiar de Dios al haber querido que el sagrado vínculo de la sociedad entre los hombres, que estaban muy separados entre sí, se mantuviera al tener un lenguaje común. Y verdaderamente, la diversidad de lenguas debe considerarse como un prodigio. Pues dado que el lenguaje es el reflejo de la mente, (323) ¿cómo sucede que los hombres, que comparten la misma razón y que nacen para la vida social, no se comunican entre sí en el mismo idioma? Este defecto, por lo tanto, al ser contrario a la naturaleza, Moisés declara que es adventicio y pronuncia que la división de lenguas es un castigo divinamente infligido a los hombres porque conspiraron impíamente contra Dios. La comunidad de idioma debería haber promovido entre ellos un acuerdo en la religión; pero esta multitud de la que habla Moisés, después de haberse alienado del culto puro a Dios y de la sagrada asamblea de los fieles, se unió para incitar la guerra contra Dios. Por lo tanto, debido a la justa venganza de Dios, sus lenguas fueron divididas.