Génesis 15:12

12. Cayó un sueño profundo sobre Abram. La visión se mezcla ahora con un sueño. Así es como el Señor aquí une esos dos tipos de comunicación, que antes he mencionado en Números 12:6, donde se dice:

'Cuando me aparece a mis siervos los profetas,
les hablo en una visión o en un sueño.'

Ya se ha mencionado una visión: Moisés relata ahora que se agregó un sueño. Intervino una oscuridad espantosa, para que Abram supiera que el sueño no era común, sino que todo estaba dirigido divinamente. Sin embargo, tiene correspondencia con el oráculo presente en ese momento, como Dios lo explica inmediatamente con sus propias palabras: 'De cierto sabrás que tu descendencia será extranjera', etc. Hemos dicho en otros lugares que Dios no solía deslumbrar a su pueblo con espectros vacíos y vacíos; sino que en las visiones, las partes principales siempre pertenecían a la palabra. Así que aquí, no se le presenta a Abram una aparición muda ante sus ojos, sino que es instruido por un oráculo anexo sobre lo que significaba el símbolo externo y visible. No obstante, se observa que antes de que se le dé un hijo a Abram, escucha que su descendencia estará por mucho tiempo en cautiverio y esclavitud. Porque así trata el Señor a su propio pueblo; siempre comienza desde la muerte, para que al vivificar a los muertos, manifieste más abundantemente su poder. Era necesario, en parte, para Abram, que esto se hubiera declarado; pero el Señor tuvo principalmente en cuenta a su posteridad, para que no desfallecieran en sus sufrimientos, de los cuales, sin embargo, el Señor había prometido un resultado alegre y feliz; especialmente dado que su prolongada duración produciría un gran cansancio. Y se les presentan tres cosas, paso a paso: primero, que los hijos de Abram deben vagar cuatrocientos años antes de alcanzar la herencia prometida; en segundo lugar, que serían esclavos; en tercer lugar, que serían tratados de manera inhumana y tiránica. Por lo tanto, la fe de Abram fue admirable y singular, ya que se conformó con un oráculo tan doloroso y tuvo la certeza de que Dios sería su Libertador después de que sus miserias hubieran llegado a su punto más alto.

No obstante, se pregunta cómo concuerda el número de años aquí dado con la historia posterior. Algunos comienzan el cálculo desde el momento de su partida de Harán. Pero parece más probable que se denote solo el tiempo intermedio; como si dijera (375): 'Es necesario que tu posteridad espere pacientemente; porque no he decretado otorgar lo que ahora prometo, hasta el cuadringentésimo año: sí, hasta ese mismo momento continuará su servidumbre'. Según este modo de cálculo, Moisés dice (Éxodo 12:40 ,) que los hijos de Israel habitaron en Egipto cuatrocientos treinta años: aunque, desde el sexto capítulo (Génesis 6:1,) podemos deducir fácilmente que no pasaron más de doscientos treinta años, aproximadamente, desde que Jacob descendió allí, hasta su liberación. Entonces, ¿dónde encontraremos los doscientos años restantes, sino refiriéndonos al oráculo? Sobre este asunto, toda duda es despejada por Pablo, quienn (Gálatas 3:17) cuenta los años desde el pacto gratuito de vida hasta la promulgación de la Ley. En resumen, Dios no indica cuánto tiempo debe durar la servidumbre del pueblo desde su inicio hasta su final, sino cuánto tiempo pretendía suspender o postergar su promesa. En cuanto a omitir los treinta años, no es algo nuevo ni infrecuente cuando no se calculan con precisión los años, mencionar solo las sumas mayores. Pero vemos aquí que, por brevedad, se divide todo ese período en cuatro siglos. Por lo tanto, no hay absurdo en omitir el breve espacio de tiempo: esto se debe considerar principalmente, que el Señor, con el propósito de ejercer la paciencia de su pueblo, suspende su promesa por más de cuatro siglos.