Génesis 15:6

6. Y él creía en el Señor. Ninguno de nosotros podría concebir la rica y oculta doctrina que contiene este pasaje, a menos que Pablo haya llevado su antorcha antes que nosotros. (Romanos 4:3.) Pero es extraño, y parece un prodigio, que cuando el Espíritu de Dios ha encendido una luz tan grande, la mayor parte de los intérpretes deambulan con los ojos cerrados, como en la oscuridad de noche. Omito a los judíos, cuya ceguera es bien conocida. Pero es (como he dicho) monstruoso, que aquellos que han tenido a Paul como su expositor luminoso; debería haber tontamente depravado este lugar. Sin embargo, por lo tanto, parece que en todas las épocas, Satanás no ha trabajado en nada más asiduamente que extinguir o sofocar la justificación gratuita de la fe, que aquí se afirma expresamente. Las palabras de Moisés son: "Creyó en el Señor, y se lo contó por justicia". En primer lugar, se elogia la fe de Abram, porque abrazó la promesa de Dios; se recomienda, en segundo lugar, porque, por lo tanto, Abram obtuvo justicia ante los ojos de Dios, y eso por imputación. Para la palabra חשב (jashab) que Moisés usa, debe entenderse como relacionada con el juicio de Dios, tal como en Salmo 106:31, donde se dice el celo de Finees haber sido contado a él por justicia. Sin embargo, el significado de la expresión aparecerá más completamente en comparación con sus opuestos. (372) En Levítico 7:18, se dice que cuando se haya hecho la expiación, la iniquidad ‘no se imputará’ a un hombre. Nuevamente, en Levítico 17:4, 'La sangre será imputada a ese hombre'. Entonces, en 2 Samuel 19:19, Shimei dice: 'No dejes que el rey me impute iniquidad'. la misma importancia es la expresión en 2 Reyes 12:15, 'No calcularon con el hombre en cuya mano entregaron el dinero para el trabajo'; es decir, no requirieron una cuenta del dinero, pero los sufrieron para administrarlo, en perfecta confianza. Volvamos ahora a Moisés.

Así como entendemos que aquellos a quienes se les imputa la iniquidad son culpables ante Dios; entonces aquellos a quienes imputa justicia son aprobados por él como personas justas; por lo que Abram fue recibido en el número y rango de personas justas por la imputación de justicia. Para Pablo, para que pueda mostrarnos claramente la fuerza y ​​la naturaleza, o la calidad de esta justicia, nos lleva al tribunal celestial de Dios. Por lo tanto, engañan tontamente a quienes aplican este término a su carácter de hombre honesto; (373) como si eso significara que Abram fue considerado personalmente como un hombre justo y justo. También, no menos hábilmente, corrompen el texto, que dicen que Abram está aquí atribuyendo a Dios la gloria de la justicia al ver que él se aventura a aceptar con certeza sus promesas, reconociendo que es fiel y verdadero; porque aunque Moisés no menciona expresamente el nombre de Dios, el método acostumbrado de hablar en las Escrituras elimina toda ambigüedad. Por último, no es menos la parte del estupor que la insolencia, cuando se dice que esta fe le ha sido imputada por justicia, para mezclar con ella algún otro significado, que el hecho de que la fe de Abram fue aceptada en el lugar de la justicia con Dios.

Sin embargo, parece ser absurdo que Abram esté justificado creyendo que su simiente sería tan numerosa como las estrellas del cielo; porque esto no podría ser más que una fe particular, que de ninguna manera sería suficiente para la completa justicia del hombre. Además, ¿de qué podría servir una promesa terrenal y temporal para la salvación eterna? Respondo, primero, que la creencia de la que habla Moisés no debe restringirse a una sola cláusula de la promesa a la que se hace referencia aquí, sino que abarca el todo; segundo, que Abram no formó su estimación de la semilla prometida solo de este oráculo, sino también de otros, donde se agrega una bendición especial. De donde inferimos que él no esperaba alguna semilla común o indefinida, sino aquello en lo que el mundo debía ser bendecido. Si alguien insiste pertinazmente, que lo que se dice en común de todos los hijos de Abram, se distorsiona por la fuerza cuando se aplica a Cristo; en primer lugar, no se puede negar que Dios ahora repite nuevamente la promesa que antes le hizo a su siervo, con el propósito de responder a su queja. Pero hemos dicho, y la cosa misma prueba claramente, que Abram se vio impulsado a desear semillas, en relación con la bendición prometida. De donde se sigue, que esta promesa no fue tomada por él por separado de los demás. Pero para pasar todo esto por alto; debemos, digo, considerar de qué se trata aquí, para formar un juicio de la fe de Abram. Dios no promete a su siervo esto o lo otro solamente, ya que a veces otorga beneficios especiales a los no creyentes, que no tienen el gusto de su amor paterno; pero él declara que será propicio para él, y lo confirma en la confianza de la seguridad, confiando en su protección y su gracia. Porque el que tiene a Dios por herencia no se regocija en una alegría que se desvanece; pero, como uno ya elevado hacia el cielo, disfruta de la felicidad sólida de la vida eterna.

Es, de hecho, para mantenerse como un axioma, que todas las promesas de Dios, hechas a los fieles, fluyen de la libre misericordia de Dios, y son evidencias de ese amor paterno, y de esa adopción gratuita, en la cual su salvación se funda Por lo tanto, no decimos que Abram fue justificado porque se aferró a una sola palabra, respetando a la descendencia que nacería, sino porque abrazó a Dios como su Padre. Y verdaderamente la fe no nos justifica por ninguna otra razón, sino que nos reconcilia con Dios; y que lo hace, no por mérito propio; pero debido a que recibimos la gracia que se nos ofrece en las promesas, y no tenemos dudas de la vida eterna, estamos completamente convencidos de que Dios nos ama como hijos. Por lo tanto, Pablo razona por sus contrarios, que aquel a quien la fe es imputada por justicia, no ha sido justificado por las obras. (Romanos 4:4.) Porque cualquiera que obtenga justicia por obras, sus méritos entran en la cuenta ante Dios. Pero aprehendemos la justicia por la fe, cuando Dios nos reconcilia libremente con él. De donde se sigue, que el mérito de las obras cesa cuando la justicia busca la justicia; porque es necesario que esta justicia sea dada libremente por Dios, y ofrecida en su palabra, para que cualquiera pueda poseerla por fe. Para hacer esto más inteligible, cuando Moisés dice que la fe fue imputada a Abram por justicia, no quiere decir que la fe fue la primera causa de justicia que se llama la eficiente, sino solo la causa formal; como si hubiera dicho que, por lo tanto, Abram estaba justificado porque, confiando en la bondad paternal de Dios, confiaba en su mera bondad, y no en sí mismo, ni en sus propios méritos. Porque debe observarse especialmente que la fe toma prestada una justicia en otra parte, de la cual nosotros, en nosotros mismos, somos indigentes; de lo contrario, sería en vano que Pablo pusiera fe en oposición a las obras, al hablar del modo de obtener justicia. Además, la relación mutua entre la promesa libre y la fe, no deja dudas sobre el tema.

Ahora debemos notar la circunstancia del tiempo. Abram fue justificado por la fe muchos años después de haber sido llamado por Dios; después de haber dejado su país en un exilio voluntario, convirtiéndose en un notable ejemplo de paciencia y continencia; después de haberse dedicado por completo a la santidad y después de haber ejercido en el servicio espiritual y externo de Dios, aspirado a una vida casi angelical. Por lo tanto, se deduce que incluso hasta el final de la vida, somos llevados hacia el reino eterno de Dios por la justicia de la fe. En ese punto, muchos son demasiado burdamente engañados. Porque ellos conceden, de hecho, que la justicia que se otorga libremente a los pecadores y se ofrece a los indignos se recibe solo por fe; pero restringen esto a un momento de tiempo, de modo que el que al principio obtuvo la justificación por la fe, luego pueda ser justificado por buenas obras. Por este método, la fe no es más que el comienzo de la justicia, mientras que la justicia misma consiste en un curso continuo de obras. Pero los que así juegan deben estar completamente locos. Porque si la rectitud angelical de Abram fielmente cultivada durante tantos años, en un curso uniforme, no le impidió huir de tofa, en aras de obtener justicia; ¿Dónde, además de la tierra, se encontrará tal perfección, como puede verse a la vista de Dios? Por lo tanto, al considerar el tiempo en que se le dijo esto a Abram, (374) ciertamente nos damos cuenta de que la justicia de las obras no debe ser sustituida por la justicia de la fe, de cualquier manera, para que uno perfeccione lo que el otro ha comenzado; pero que los hombres santos solo están justificados por la fe, mientras vivan en el mundo.

Si alguien objeta, que Abram creyó previamente en Dios, cuando lo siguió a Su llamado y se comprometió a Su dirección y tutela, la solución está lista; que aquí no se nos dice cuándo Abram comenzó a ser justificado, o a creer en Dios; pero que en este lugar se declara, o se relaciona, cómo había sido justificado durante toda su vida. Porque si Moisés hubiera hablado así inmediatamente sobre la primera vocación de Abram, el engaño del que he hablado hubiera sido más engañoso; a saber, que la justicia de la fe era solo inicial (por así decirlo) y no perpetua. Pero ahora, dado que después de tan gran progreso, todavía se dice que está justificado por la fe, parece fácil que los santos estén justificados libremente hasta la muerte. Confieso, de hecho, que después de que los fieles nacen de nuevo por el Espíritu de Dios, el método de justificación difiere, en algún aspecto, del primero. Porque Dios se reconcilia consigo mismo aquellos que nacen solo de la carne, y que son indigentes de todo bien; y como no encuentra nada en ellos excepto una terrible masa de males, los cuenta simplemente, por imputación. Pero a aquellos a quienes les ha impartido el Espíritu de santidad y justicia, los abraza con sus dones. Sin embargo, para que sus buenas obras puedan agradar a Dios, es necesario que estas obras estén justificadas por una imputación gratuita; pero algún mal siempre es inherente a ellos. Mientras tanto, sin embargo, este es un punto establecido, que los hombres son justificados ante Dios al creer no trabajando; mientras obtienen gracia por la fe, porque no pueden merecer una recompensa por las obras.

Pablo también, al afirmar que Abram no merecía por obras la justicia que había recibido antes de su circuncisión, no impugna la doctrina anterior. El argumento de Pablo es de este tipo: la circuncisión de Abram fue posterior a su justificación en el orden del tiempo, y por lo tanto no pudo ser su causa, porque necesariamente la causa precede a su efecto. También concedo que Pablo, por esta razón, sostiene que las obras no son meritorias, excepto bajo el pacto de la ley, de la cual el pacto, la circuncisión se pone como el fervor y el símbolo. Pero dado que Pablo no está definiendo aquí la fuerza y ​​la naturaleza de la circuncisión, considerada como una institución pura y genuina de Dios, sino que está discutiendo sobre el sentido que le atribuyen aquellos con quienes trata, por lo tanto no alude al pacto que Dios había hecho antes con Abram, porque la mención de ello era innecesaria para el propósito presente. Ambos argumentos son por lo tanto de fuerza; primero, que la justicia de Abram no puede atribuirse al pacto de la ley, porque precedió a su circuncisión; y, en segundo lugar, que la justicia incluso de los personajes más perfectos consiste perpetuamente en la fe; ya que Abram, con toda la excelencia de sus virtudes, después de su servicio diario e incluso notable de Dios, fue, sin embargo, justificado por la fe. Porque esto también es, en último lugar, digno de observación, que lo que está aquí relacionado con respecto a un hombre, es aplicable a todos los hijos de Dios. Porque desde que fue llamado el padre de los fieles, no sin razón; y desde luego, solo hay un método para obtener la salvación; Pablo enseña correctamente que en este lugar se describe una justicia real y no personal.