Génesis 17:1

1. Y cuando Abram tenía noventa años y nueve. Moisés pasa por trece años de la vida de Abram, no porque no haya ocurrido nada digno de recuerdo mientras tanto; pero porque el Espíritu de Dios, según su propia voluntad, selecciona las cosas que son más necesarias para ser conocidas. A propósito, señala el período de tiempo transcurrido desde el nacimiento de Ismael hasta el período en que Isaac fue prometido, con el propósito de enseñarnos que durante mucho tiempo permaneció satisfecho con ese hijo que, por fin, debería ser rechazado, y que él fue como uno engañado por una apariencia falaz. Mientras tanto, vemos en qué curso tortuoso el Señor lo guió. Incluso era posible que él hubiera provocado este retraso por su propia culpa, al haber ingresado precipitadamente en segundas nupcias; Sin embargo, como Moisés no declara tal cosa, lo dejo indeterminado. Que sea suficiente aceptar lo que es seguro; a saber, que Abram, contento con su único hijo, dejó de desear cualquier otra semilla. La falta de descendencia lo había excitado previamente a oraciones y suspiros constantes; porque la promesa de Dios estaba tan fija en su mente, que fue llevado ardientemente hacia adelante para buscar su cumplimiento. Y ahora, suponiendo falsamente que había obtenido su deseo, la presencia de su hijo según la carne lo lleva lejos de la expectativa de una semilla espiritual. Nuevamente, la maravillosa bondad de Dios se muestra en que Abram mismo es elevado, más allá de sus propias expectativas y deseos, a una nueva esperanza, y de repente escucha que se le concede lo que nunca se le ocurrió pedir. Si él hubiera estado ofreciendo diariamente oraciones importantes por esta bendición, no deberíamos haber visto tan claramente que le fue conferida por el regalo gratuito de Dios, como cuando se le da sin que él lo piense o lo desee. Sin embargo, antes de hablar de Isaac, pagará nuestro trabajo, notar el orden y la conexión de las palabras.

Primero, Moisés dice que el Señor se le apareció, para que podamos saber que el oráculo no fue pronunciado por revelación secreta, sino que se le agregó una visión al mismo tiempo. Además, la visión no era muda, sino que tenía la palabra anexa, de la cual la fe de Abram podría obtener ganancias. Ahora esa palabra contiene sumariamente esta declaración, que Dios hace un pacto con Abram: luego despliega la naturaleza del pacto mismo, y finalmente le pone el sello, con las certificaciones que lo acompañan.

Soy el Dios Todopoderoso (400) El sustantivo hebreo El, que se deriva del poder, está aquí para Dios. La misma observación se aplica a la palabra acompañante שדי (shaddai,) como si Dios declarara que tenía el poder suficiente para la protección de Abram: porque nuestra fe solo puede mantenerse firme, aunque ciertamente estamos persuadidos de que el La defensa de Dios es suficiente para su uso y puede despreciar sinceramente todo lo que se opone a nuestra salvación en el mundo. Dios, por lo tanto, no se jacta de ese poder que yace oculto dentro de sí mismo; pero de lo que manifiesta a sus hijos; y lo hace, para que Abram pueda derivar materiales para la confianza. Por lo tanto, en estas palabras, se incluye una promesa.

Camina delante de mí La fuerza de esta expresión que hemos explicado en otra parte. Al hacer el pacto, Dios estipula la obediencia por parte de su siervo. Sin embargo, en vano no antepone la declaración de que es 'el Dios Todopoderoso' y está dotado de poder para ayudar a su propio pueblo: porque era necesario que Abram fuera llamado de todos los demás medios de ayuda, (401) para que pueda dedicarse por completo a Dios solo. Nadie volverá a ser Dios, sino el que mantiene las cosas creadas en su lugar y admira a Dios solo. Donde, de hecho, el poder de Dios ha sido reconocido una vez, debe transportarnos con admiración, y nuestras mentes deben estar llenas de reverencia por él, para que nada nos impida adorarlo. Además, debido a que los ojos de Dios buscan fe y verdad en el corazón, se le ordena a Abram que apunte a la integridad. Los hebreos lo llaman un hombre de perfección, que no tiene una mente engañosa o doble, sino que cultiva sinceramente la rectitud. En resumen, la integridad aquí mencionada se opone a la hipocresía. Y seguramente, cuando tenemos que tratar con Dios, no queda lugar para la disimulación. Ahora, de estas palabras, aprendemos para qué fin Dios reúne para sí mismo una iglesia; a saber, que aquellos a quienes ha llamado, sean santos. El fundamento, de hecho, del llamado divino, es una promesa gratuita; pero se deduce inmediatamente después que aquellos a quienes él ha elegido como un pueblo peculiar para sí mismo, deben dedicarse a la justicia de Dios. (402) Porque bajo esta condición, adopta a los niños como suyos, para que a cambio pueda obtener el lugar y el honor de un Padre. Y como él mismo no puede mentir, por lo tanto exige con fidelidad mutua fidelidad de sus propios hijos. Por lo tanto, háganos saber, que Dios se manifiesta a los fieles, para que puedan vivir como a sus ojos; y puede convertirlo en árbitro no solo de sus obras, sino también de sus pensamientos. De donde también inferimos, que no hay otro método de vivir de manera piadosa y justa que el de depender de Dios.