Génesis 17:13

13. Para un pacto eterno. El significado de esta expresión puede ser doble: o que Dios promete que su gracia, de la cual la circuncisión era una señal y promesa, debería ser eterno; o que pretendía que el signo en sí fuera observado perpetuamente. De hecho, no tengo dudas de que esta perpetuidad debería referirse al signo visible. Pero aquellos que, por lo tanto, infieren que su uso debería florecer entre los judíos incluso en la actualidad, están engañados (en mi opinión). Porque se desvían de ese axioma que deberíamos considerar como fijo; que como Cristo es el fin de la ley, la perpetuidad que se atribuye a las ceremonias de la ley, se terminó tan pronto como Cristo apareció. El templo era la habitación perpetua de Dios, de acuerdo con esa declaración,

"Este es mi descanso para siempre, aquí viviré" (Salmo 132:14.)

El sábado indicaba no una santificación temporal sino perpetua de la gente. Sin embargo, no se puede negar que Cristo los llevó a ambos a su fin. Del mismo modo, debemos pensar también en la circuncisión. Si los judíos se oponen, que de esta manera, la ley fue violada por Cristo; la respuesta es fácil; que el uso externo de la ley fue tan abrogado, como para establecer su verdad. Porque, por fin, con la venida de Cristo, la circuncisión fue sustancialmente confirmada, para que perdure para siempre, y que el pacto que Dios había hecho antes, fuera ratificado. Además, para que el cambio del signo visible no deje perplejo a nadie, que se tenga en cuenta la renovación del mundo, del que he hablado; cuya renovación, a pesar de alguna variedad interpuesta, ha perpetuado aquellas cosas que de otro modo se habrían desvanecido.

Por lo tanto, aunque el uso de la circuncisión ha cesado; sin embargo, no se trata de ser un pacto eterno o perpetuo, si solo se considera a Cristo como el Mediador; quien, aunque se cambió el signo, ha confirmado la verdad. Y eso, por la venida de Cristo, cesó la circuncisión externa, es claro por las palabras de Pablo; quien no solo enseña que estamos circuncidados por la muerte de Christy espiritualmente, y no a través del signo carnal, sino que sustituye expresamente el bautismo por la circuncisión; (Colosenses 2:11;) y el verdadero bautismo no podría tener éxito en la circuncisión, sin quitarla. Por lo tanto, en el próximo capítulo niega que haya alguna diferencia entre la circuncisión y la incircuncisión; porque, en ese momento, la cosa era indiferente y sin importancia. De donde refutamos el error de aquellos que piensan que la circuncisión todavía está vigente entre los judíos, como si fuera un símbolo peculiar de la nación, que nunca debería ser abrogada. Reconozco, de hecho, que se les permitió por un tiempo, hasta que la libertad obtenida por Cristo fuera mejor conocida; pero aunque permitido, de ninguna manera retuvo su fuerza original. Porque sería absurdo iniciarse en la Iglesia por dos signos diferentes; de los cuales uno debería testificar y afirmar que Cristo había venido, y el otro debería ocultarlo como ausente.