Génesis 17:14

14. Y el hombre-niño incircunciso. Para que la circuncisión sea más atendida, Dios denuncia un castigo severo a cualquiera que lo descuide. Y como esto muestra el gran cuidado de Dios por la salvación de los hombres; entonces, por otro lado, reprende su negligencia. Porque dado que Dios, benignamente, ofrece una promesa de su amor y de la vida eterna, ¿con qué propósito agrega amenazante sino despertar la lentitud de aquellos cuyo deber es correr con diligencia? Por lo tanto, esta denuncia de castigo virtualmente acusa a los hombres de ingratitud desagradable, porque rechazan o desprecian la gracia de Dios. Sin embargo, el pasaje enseña que tal desprecio no pasará sin castigo. Y dado que Dios amenaza con castigar solo a los despreciadores, inferimos que la incircuncisión de los niños no les haría ningún daño si murieran antes del octavo día. Porque la simple promesa de Dios fue efectiva para su salvación. No atestiguó esta salvación por signos externos, como para restringir su propio trabajo efectivo a esos signos. Moisés, de hecho, deja de lado toda controversia sobre este tema, aduciendo como razón, que anularían el pacto de Dios: porque sabemos que el pacto no fue violado, cuando el poder de guardarlo fue quitado. Consideremos, entonces, que la salvación de la raza de Abraham se incluyó en esa expresión, "Seré un Dios para tu simiente". Y aunque la circuncisión fue agregada como una confirmación, sin embargo no privó a la palabra de su fuerza y eficacia.

Pero porque no está en el poder del hombre cortar lo que Dios ha unido; nadie puede despreciar o descuidar el signo, sin que ambos rechacen la palabra misma; y privándose del beneficio que ofrece. Y por lo tanto, el Señor castigó la negligencia con tanta severidad. Pero si la muerte privaba a los infantes de las señales de salvación, los perdonaba porque no habían hecho nada despectivo al pacto de Dios. El mismo razonamiento está vigente en este día con respecto al bautismo. Quien haya descuidado el bautismo, se finge contento con la promesa, pisotea, tanto como en él miente, sobre la sangre de Cristo, o al menos no deja que fluya por el lavado de sus propios hijos. Por lo tanto, el castigo justo sigue al desprecio del signo, en la privación de la gracia; porque, por una ruptura impía del signo y la palabra, o más bien por una laceración de ellos, se viola el pacto de Dios. Entregar a la destrucción a esos bebés, a quienes una muerte súbita no ha permitido que se les presente para el bautismo, antes de que cualquier negligencia de los padres pueda intervenir, es una crueldad que se origina en la superstición. Pero que la promesa le pertenece a esos niños, no es para nada dudosa. Porque, ¿qué puede ser más absurdo que el símbolo, que se agrega para confirmar la promesa, realmente debería enervar su fuerza? Por lo tanto, la opinión común, por la cual se supone que el bautismo es necesario para la salvación, debe ser tan moderada, que no debe unir la gracia de Dios o el poder del Espíritu, a símbolos externos, y presentar contra Dios un cargo de falsedad.

Él ha roto mi pacto. Porque el pacto de Dios es ratificado, cuando por fe aceptamos lo que él promete. Si alguien objetara, que los infantes no tuvieron la culpa de esta falla, porque hasta ahora carecían de razón: respondo, no debemos presionar demasiado esta declaración divina, como si Dios considerara a los infantes como responsables de una falta propia: pero debemos observar la antítesis, que cuando Dios adopta al hijo pequeño en la persona de su padre, cuando el padre repudia tal beneficio, se dice que el niño se separa de la Iglesia. Porque el significado de la expresión es esto: "Será borrado de la gente que Dios había elegido para sí mismo". La explicación de algunos, que los que permanecieron en la incircuncisión no serían judíos, y no tendrían lugar en el censo de ese pueblo, es demasiado frígida. Debemos ir más lejos y decir que Dios, de hecho, no reconocerá a los que están entre su pueblo, que no llevarán la marca y el símbolo de la adopción.