Génesis 17:4

4. En cuanto a mí, he aquí, mi pacto es contigo (404) Ellos que traduzca el pasaje: "He aquí, hago un pacto contigo" o "He aquí, yo y mi pacto contigo"; no me parece fielmente representar el significado de Moisés. Porque, primero, Dios declara que él es el orador, para que la autoridad absoluta pueda aparecer en sus palabras. Dado que nuestra fe no puede descansar sobre ningún otro fundamento que su veracidad eterna, se hace, sobre todo, necesario que seamos informados de que lo que se nos propone, ha salido de su boca sagrada. Por lo tanto, el pronombre "yo" debe leerse por separado, como prefacio del resto, para que Abram tenga una mente serena y pueda comprometerse sin vacilaciones en el pacto propuesto. De donde se deduce una doctrina útil, esa fe necesariamente tiene referencia a Dios: porque, aunque todos los ángeles y los hombres deberían hablarnos, su autoridad nunca parecería lo suficientemente grande como para confirmar nuestras mentes. Y no puede dejar de ser, que a veces deberíamos dudar, hasta que esa voz suene desde el cielo, "Yo soy". De donde también aparece qué tipo de religión es la del Papado: donde, en lugar de la palabra de Dios, las ficciones de los hombres están solos el tema de la jactancia. Y están expuestos a fluctuaciones continuas, quienes, dependiendo de la palabra de los hombres, actúan injustamente hacia Dios, al atribuirles más de lo correcto. Pero no tengamos otro fundamento de nuestra fe que esta palabra "yo", no como lo dice indiferentemente cualquier boca, sino solo la boca de Dios. Sin embargo, si miles de hombres se oponen, y orgullosamente exclaman: "Nosotros, nosotros", permitamos que esta sola palabra de Dios sea suficiente para disipar el sonido vacío de multitudes.

Y serás padre de muchas naciones (405) Se pregunta qué es esta multitud de naciones. Evidentemente, parece que diferentes naciones tuvieron su origen en el santo Patriarca: porque Ismael se convirtió en un gran pueblo: los idduanos, de otra rama se extendieron por todas partes; grandes familias también surgieron de otros hijos, a quienes tuvo por Ceturah. Pero Moisés miró aún más allá, porque, de hecho, los gentiles debían ser, por fe, insertados en la acción de Abram, aunque no descendieran de él según la carne: de hecho, Pablo es para nosotros un intérprete y testigo fiel. Porque él no reúne a los árabes, idumeos y otros, con el propósito de hacer de Abram el padre de muchas naciones; pero él extiende tanto el nombre de padre, que lo hace aplicable a todo el mundo, para que los gentiles, en otros aspectos extraños, y separados entre sí, puedan, por todos lados, combinarse en una familia de Abram. De hecho, reconozco que, durante un tiempo, las doce tribus fueron como tantas naciones; pero solo para formar un preludio a esa inmensa multitud, que, al fin y al cabo, se junta como la única familia de Abram. Y que Moisés habla de esos hijos, quienes, siendo regenerados por la fe, adquieren el nombre y pasan a la acción de Abram, están suficientemente probados por esta consideración. Porque la raza carnal de Abram no podía dividirse en diferentes naciones, sin hacer que aquellos que se habían apartado de la unidad, fueran inmediatamente considerados extraños. Por lo tanto, la Iglesia rechazó a los ismaelitas, los íduos y otros, y los consideró extranjeros.

Por lo tanto, Abram no fue llamado el padre de muchas naciones, porque su simiente se dividiría en muchas naciones; sino más bien, porque muchas naciones debían reunirse con él. Un cambio también de su nombre se agrega como una ficha. Porque comienza a llamarse Abraham, para que el nombre mismo le enseñe, que no debe ser el padre de una sola familia; pero que una progenie debe elevarse hacia él desde una inmensa multitud, más allá del curso común de la naturaleza. Por esta razón, el Señor a menudo renueva esta promesa; porque la repetición misma muestra que no se prometió ninguna bendición común.