Génesis 17:7

7. Y tu simiente después de ti. No hay duda de que el Señor distingue a la raza de Abraham del resto del mundo. Ahora debemos ver a qué personas se dirige. Ahora están engañados y piensan que solo sus elegidos están aquí señalados; y que todos los fieles son comprendidos indiscriminadamente, de cualquier gente, según la carne, descienden. Porque, por el contrario, la Escritura declara que la raza de Abraham, por descendencia lineal, había sido peculiarmente aceptada por Dios. Y es la doctrina evidente de Pablo acerca de los descendientes naturales de Abraham, que son ramas santas que proceden de una raíz santa (Romanos 11:16). Y para que nadie restrinja esta afirmación a las sombras de la ley, o debería evadirla por alegoría, él declara expresamente en otra parte, que Cristo llegó a ser un ministro de la circuncisión, (Romanos 15:8.) Por lo tanto, nada es más seguro que Dios hizo su pacto con aquellos hijos de Abraham que naturalmente nacerían de él. Si alguien objeta, que esta opinión no concuerda de ninguna manera con la primera, en la que dijimos que se considera a los hijos de Abraham, quienes, por la fe incrustados en su cuerpo, forman una familia; la diferencia se concilia fácilmente, estableciendo ciertos grados distintos de adopción, que pueden recopilarse de varios pasajes de las Escrituras. Al principio, antecedente a este pacto, la condición del mundo entero era la misma. Pero tan pronto como se dijo: "Seré un Dios para ti y tu simiente después de ti", la Iglesia se separó de otras naciones; Al igual que en la creación del mundo, la luz emergió de la oscuridad.

Entonces el pueblo de Israel fue recibido, como el rebaño de Dios, en su propio redil: las otras naciones vagaron, como bestias salvajes, a través de montañas, bosques y desiertos. Dado que esta dignidad, en la cual los hijos de Abraham sobresalieron de otras naciones, dependía solo de la palabra de Dios, la adopción gratuita de Dios les pertenece a todos en común. Porque si Pablo priva a los gentiles de Dios y de la vida eterna, por ser extraterrestres del pacto (Efesios 4:18), se deduce que todos los israelitas pertenecían a la familia de la Iglesia, e hijos de Dios y herederos de la vida eterna. Y aunque fue por la gracia de Dios, y no por naturaleza, sobresalieron a los gentiles; y aunque la herencia en el reino de Dios les llegó por promesa, y no por descendencia carnal; Sin embargo, a veces se dice que difieren por naturaleza del resto del mundo. En la Epístola a los Gálatas, (Gálatas 2:15), y en otros lugares, Pablo los llama santos 'por naturaleza', porque Dios estaba dispuesto a que su gracia descendiera, (406 ) por una sucesión continua, a toda la semilla. En este sentido, los que no eran creyentes entre los judíos, todavía son llamados hijos del reino celestial por Cristo. (Mateo 8:12.) Lo que dice San Pablo tampoco contradice esto; a saber, que no todos los que son de Abraham deben ser considerados hijos legítimos; porque no son hijos de la promesa, sino solo de la carne. (Romanos 9:8.) Porque allí, la promesa no se toma generalmente para esa palabra externa, por la cual Dios confirió su favor tanto al reprobado como a los elegidos; pero debe restringirse a ese llamado eficaz, que él sella internamente con su Espíritu. Y que este es el caso, se demuestra sin dificultad; porque la promesa por la cual el Señor los había adoptado a todos como niños, era común a todos: y en esa promesa, no se puede negar, que se ofreció la salvación eterna a todos.

Por lo tanto, ¿cuál puede ser el significado de Pablo cuando niega que ciertas personas tengan derecho a ser consideradas entre los niños, excepto que ya no está razonando sobre la gracia ofrecida externamente, sino sobre aquello de lo que solo los elegidos participan efectivamente? Aquí, entonces, se nos presenta una doble clase de hijos, en la Iglesia; porque como todo el cuerpo del pueblo está reunido en el redil de Dios, por una misma voz, todos sin excepción, son a este respecto niños contados; el nombre de la Iglesia es aplicable en común a todos ellos, pero en el santuario más íntimo de Dios, nadie más se considera hijos de Dios, sino aquellos en quienes la promesa es ratificada por la fe. Y aunque esta diferencia fluye de la fuente de la elección gratuita, de donde surge también la fe misma; sin embargo, dado que el consejo de Dios está oculto en nosotros, por lo tanto, distinguimos lo verdadero de los niños espurios, por las respectivas marcas de fe e incredulidad. Este método y dispensación continuaron incluso hasta la promulgación del evangelio; pero luego se rompió el muro del medio (Efesios 2:14) y Dios hizo a los gentiles iguales a los descendientes naturales de Abraham. Esa fue la renovación del mundo, por la cual ellos, que antes habían sido extraños, comenzaron a llamarse hijos. Sin embargo, cada vez que se hace una comparación entre judíos y gentiles, la herencia de la vida se asigna a los primeros, como legítimamente pertenecientes a ellos; pero para este último, se dice que es adventicio. Mientras tanto, se cumplió el oráculo en el que Dios promete que Abraham debería ser el padre de muchas naciones. Porque mientras que anteriormente, los hijos naturales de Abraham fueron sucedido por sus descendientes en sucesión continua, y la bendición, que comenzó con él, fluyó hacia sus hijos; La venida de Cristo, al invertir el orden original, introdujo en su familia a aquellos que antes estaban separados de su simiente: finalmente los judíos fueron expulsados ​​(excepto que una simiente oculta de la elección permaneció entre ellos) para que el el resto podría salvarse. Era necesario que estas cosas concernientes a la simiente de Abraham se mencionaran una vez, para que nos abrieran una introducción fácil a lo que sigue.

En sus generaciones Esta sucesión de generaciones prueba claramente que la posteridad de Abraham fue llevada a la Iglesia, de tal manera que les pudieran nacer hijos, que deberían ser herederos de la misma gracia. De esta manera, el pacto se llama perpetuo, como duradero hasta la renovación del mundo; que tuvo lugar en el advenimiento de Cristo. De hecho, reconozco que el pacto no tuvo fin, y que con propiedad se puede llamar eterno, en lo que concierne a toda la Iglesia; Sin embargo, debe permanecer siempre como un punto establecido, que la sucesión regular de edades se rompió en parte, y en parte cambió, por la venida de Cristo, porque el muro medio se rompió y los hijos, por naturaleza, fueron desheredados. Abraham comenzó a tener una raza asociada consigo mismo de todas las regiones del mundo.

Ser un Dios para ti. En esta sola palabra se nos enseña claramente que se trataba de un pacto espiritual, no confirmado en referencia a la vida presente solamente; pero una de la cual Abraham podría concebir la esperanza de las salvaciones eternas para que, aun siendo elevado al cielo, pudiera aferrarse a la felicidad sólida y perfecta. Para aquellos a quienes Dios adopta para sí mismo, de entre un pueblo, al ver que los hace partícipes de su justicia y de todas las cosas buenas, también constituye herederos de la vida celestial. Marquemos esto como la parte principal del pacto, que Aquel que es el Dios de los vivos, no de los muertos, promete ser un Dios para los hijos de Abraham. Luego se deduce, en el camino del aumento de la subvención, que prometió darles la tierra. Confieso, de hecho, que algo más grande y más excelente que sí mismo fue ensombrecido por la tierra de Canaán; sin embargo, esto no está en desacuerdo con la afirmación de que la promesa que ahora se hizo fue una adhesión a esa primaria: "Seré tu Dios". Ahora, aunque Dios nuevamente afirma, como antes, que Él le dará la tierra al propio Abraham. Sin embargo, sabemos que Abraham nunca tuvo dominio sobre él; pero el hombre santo estaba contento con su título solo, aunque no se le concedió su posesión; y, por lo tanto, pasó tranquilamente de su peregrinación terrenal al cielo. Dios nuevamente repite que Él será un Dios para la posteridad de Abraham, a fin de que no se establezcan en la tierra, sino que se consideren entrenados para las cosas superiores.