Génesis 18:19

19. Porque lo conozco, que él mandará a sus hijos. La segunda razón por la que Dios elige hacer que Abraham participe de su consejo es porque prevé que esto no se haría en vano y sin provecho. Y el significado simple del pasaje es que Abraham es admitido en el consejo de Dios, porque cumpliría fielmente el oficio de un buen cabeza de familia, al instruir a su propia familia. Por lo tanto, inferimos que Abraham fue informado de la destrucción de Sodoma, no solo por su propio bien, sino en beneficio de su raza. Lo cual debe ser cuidadosamente observado; porque esta oración tiene el mismo efecto, como si Dios, en la persona de Abraham, se dirigiera a toda su posteridad. Y verdaderamente, Dios no nos da a conocer su voluntad, para que el conocimiento de ella pueda perecer con nosotros; pero para que podamos ser sus testigos de la posteridad y que ellos puedan entregar el conocimiento recibido a través de nosotros, de mano en mano (como decimos) a sus descendientes.

Por lo tanto, es deber de los padres aplicarse diligentemente al trabajo de comunicar lo que han aprendido del Señor a sus hijos. De esta manera, la verdad de Dios debe ser propagada por nosotros, para que nadie pueda retener su conocimiento para su propio uso privado; pero que cada uno pueda edificar a otros, de acuerdo con su propia vocación, y según la medida de su fe. Sin embargo, no hay duda de que la gran ignorancia que reina en el mundo es el castigo justo de la ociosidad de los hombres. Porque mientras que la mayor parte cierra sus ojos a la luz ofrecida de la doctrina celestial; Sin embargo, hay quienes lo sofocan, al no tener cuidado de transmitirlo a sus hijos. Por lo tanto, el Señor quita con justicia el precioso tesoro de su palabra, para castigar al mundo por su pereza. La expresión después de él también debe notarse; por lo cual se nos enseña que no solo debemos cuidar a nuestras familias, gobernarlas debidamente, mientras vivimos; pero que debemos dar diligencia, para que la verdad de Dios, que es eterna, pueda vivir y florecer después de nuestra muerte; y que así, cuando estamos muertos, un curso de vida sagrado puede sobrevivir y permanecer. Además, deducimos que esas narrativas que sirven para inspirar terror son útiles para ser conocidas.

Para nuestra seguridad carnal se requieren estimulantes agudos por los cuales se nos puede instar al temor de Dios. Y para que nadie suponga que este tipo de doctrina pertenece solo a extraños, el Señor la designa especialmente para los hijos de Abraham, es decir, para la familia de la Iglesia. Para esos intérpretes están enamorados y perversos, quienes sostienen que la fe se anula si las conciencias están alarmadas. Porque mientras que nada es más contrario a la fe que el desprecio y el sopor; esa doctrina concuerda mejor con la predicación de la gracia, que somete a los hombres al temor de Dios, para que ellos, afligidos y hambrientos, se apresuren a Cristo.

Y guardarán el camino del Señor. Moisés insinúa, en estas palabras, que se propone el juicio de Dios, no solo para que a quienes, por negligencia, se complacen en sus vicios, se les enseñe a temer, y al estar así constreñidos, puedan suspirar por la gracia. de Cristo pero también con el fin de que los fieles, que ya están dotados del temor de Dios, puedan avanzar cada vez más en la búsqueda de la piedad. Porque quiere que se registre la destrucción de Sodoma, tanto para que los impíos se sientan atraídos por Dios, por temor a la misma venganza, como para que aquellos que ya han comenzado a adorar a Dios, estén mejor formados para la verdadera obediencia. Así, la Ley sirve, no solo para el comienzo del arrepentimiento, sino también para nuestro progreso continuo. Cuando Moisés agrega, para hacer justicia y juicio, muestra brevemente la naturaleza del camino del Señor, que antes había mencionado.

Esto, sin embargo, no es una definición completa; pero de los deberes de la Segunda Mesa, muestra brevemente, por la figura sinécdoque, lo que Dios requiere principalmente de nosotros. Y no es inusual en la Escritura, buscar una descripción de una vida piadosa y santa, de la Segunda Tabla de la Ley; no porque la caridad sea más importante que la adoración a Dios, sino porque aquellos que viven con rectitud e inocencia con sus vecinos, dan evidencia de su piedad hacia Dios. En nombre de la justicia y el juicio, comprende esa equidad, por la cual a cada uno se le da lo que es suyo. Si hacemos una distinción, justicia es el nombre dado a la rectitud y humanidad que cultivamos con nuestros hermanos, cuando nos esforzamos por hacer el bien a todos y cuando nos abstenemos de todo mal, fraude y violencia. Pero el juicio es extender la mano hacia los miserables y los oprimidos, reivindicar las causas justas y evitar que los débiles sean injustamente heridos. Estos son los ejercicios legales en los que el Señor ordena que su pueblo sea empleado.

Para que el Señor traiga sobre Abraham lo que ha dicho de él. Moisés insinúa que Abraham debería poseer la gracia prometida a él, si instruía a sus hijos en el temor del Señor, y gobernaba bien su hogar. Pero bajo la persona de un solo hombre, se entrega una regla común a todos los piadosos: para aquellos que son negligentes en esta parte de su deber, desechan o reprimen, tanto como en ellas, la gracia de Dios. Por lo tanto, para que la posesión perpetua de los dones de Dios pueda permanecer para nosotros y sobrevivir a la posteridad, debemos tener cuidado de que no se pierdan por nuestra negligencia. Sin embargo, sería falso para cualquiera inferir, por lo tanto, que los fieles podrían causar o merecer, por su propia diligencia, que Dios debe cumplir las cosas que ha prometido. Porque es un método acostumbrado de hablar en las Escrituras, denotar por la palabra que la consecuencia más que la causa. Porque aunque solo la gracia de Dios comienza y completa nuestra salvación; sin embargo, dado que al obedecer el llamado de Dios, cumplimos nuestro rumbo, se nos dice, también de esta manera, que obtengamos la salvación prometida por Dios.