Génesis 2:10

10. Y salió un río Moisés dice que un río fluía para regar el jardín, que luego se dividiría en cuatro cabezas. Está suficientemente de acuerdo entre todos, que dos de estas cabezas son el Éufrates y el Tigris; porque nadie discute que הידקל (Hiddekel) es el Tigris. Pero hay una gran controversia con respecto a los otros dos. Muchos piensan que Pison y Gihon son el Ganges y el Nilo; Sin embargo, el error de estos hombres es ampliamente refutado por la distancia de las posiciones de estos ríos. No quieren las personas que vuelan hasta el Danubio; como si de hecho la habitación de un hombre se extendiera desde la parte más remota de Asia hasta el extremo de Europa. Pero dado que muchos otros ríos famosos fluyen por la región de la que estamos hablando, existe una mayor probabilidad en la opinión de quienes creen que se señalan dos de estos ríos, aunque sus nombres ahora son obsoletos.

Sea como fuere, la dificultad aún no está resuelta. Porque Moisés divide el único río que fluía por el jardín en cuatro cabezas. Sin embargo, parece que las fuentes del Éufrates y el Tigris estaban muy lejos la una de la otra. De esta dificultad, algunos se liberarían diciendo que la inundación puede haber cambiado la superficie del globo; y, por lo tanto, imaginan que podría haber sucedido que los cursos de los ríos se alteraron y cambiaron, y que sus manantiales se transfirieron a otra parte; Una solución que me parece no ser aceptada. Porque aunque reconozco que la tierra, desde el momento en que fue maldecida, se redujo de su belleza nativa a un estado de corrupción miserable, y a un atuendo de luto, y luego fue arrasada en muchos lugares por el diluvio; aun así, afirmo, era la misma tierra que había sido creada al principio. Añádase a esto, que Moisés (a mi juicio) adaptó su topografía a la capacidad de su edad. Sin embargo, nada se logra, a menos que encontremos el lugar donde el Tigris y el Éufrates proceden de un río.

Observe, primero, que no se hace mención de un manantial o fuente, sino solo que se dice que había un río. Pero entiendo que significan las cuatro cabezas, tanto los comienzos de los que se producen los ríos como las bocas (125) por las cuales se descargan en el mar. Ahora, el Éufrates estaba anteriormente tan unido por la confluencia con el Tigris, que podría decirse que un río estaba dividido en cuatro cabezas; especialmente si se admite lo que se manifiesta a todos, que Moisés no habla de manera aguda, ni de manera filosófica, sino popularmente, para que todos los menos informados puedan entenderlo. Así, en el primer capítulo, llamó al sol y la luna dos grandes luminarias; no porque la luna excediera a otros planetas en magnitud, sino porque, para la observación común, parecía mayor. Agregue además, que parece eliminar toda duda cuando dice que el río tenía cuatro cabezas, porque estaba dividido de ese lugar. ¿Qué significa esto, excepto que los canales se dividieron, de una corriente confluente, arriba o abajo del Paraíso? Ahora presentaré un plan para ver, para que los lectores puedan entender dónde creo que Moisés colocó el Paraíso. (126)

De hecho, Plinio relata, en su sexto libro, que el Éufrates estaba tan detenido en su curso por los Orcheni, que no podía fluir hacia el mar, excepto a través del Tigris. (127) Y Pomponio Mela, en su Tercer Libro, niega que fluyera por una salida dada, como otros ríos, pero dice que falló en su curso. Sin embargo, Nearchus (a quien Alejandro había nombrado comandante de su flota y que, bajo su sanción, había navegado por todas estas regiones) calcula la distancia desde la desembocadura del Eufrates hasta Babilonia, tres mil trescientos estadios. (128) Pero coloca las bocas del Tigris en la entrada de Susiana; en qué región, regresando de ese largo y memorable viaje, se encontró con el rey con su flota, como Adrian relata en su octavo libro de las hazañas de Alejandro. Esta declaración Strabo también confirma por su testimonio en su Decimoquinto Libro.

Sin embargo, donde sea que el Éufrates sumerja o mezcle su corriente, es cierto que él y el Tigris, por debajo del punto de su confluencia, están nuevamente divididos. Adrian, sin embargo, en su Séptimo Libro, escribe que no solo un canal del Éufrates se encuentra con el Tigris, sino también muchos ríos y zanjas, porque las aguas descienden naturalmente de las tierras altas a las bajas. Con respecto a la confluencia, que he señalado en la placa, la opinión de algunos fue que había sido efectuada por el trabajo del Prefecto Cobaris, para que el Eufrates, por su curso precipitado, hiriera a Babilonia. Pero habla de ello como de un asunto dudoso. Es más creíble que los hombres, por arte e industria, siguieron la guía de la Naturaleza en la formación de zanjas, cuando vieron el Éufrates en cualquier lugar fluyendo por su propia cuenta desde las tierras más altas hacia el Tigris. Además, si se confía en Pomponius Mela, Semiramis condujo el Tigris y el Éufrates a Mesopotamia, que antes estaba seca; una cosa de ninguna manera creíble. Hay más verdad en la declaración de Strabo, un escritor diligente y atento, en su Undécimo Libro, que en Babilonia estos dos ríos se unen: y luego, que cada uno es llevado por separado, en su propio lecho, al Mar Rojo. (129) Él entiende que la unión tuvo lugar sobre Babilonia, no lejos de la ciudad de Massica, como leemos en el Quinto Libro de Plinio. Desde allí un río fluye a través de Babilonia, el otro se desliza por Seleucia, dos de las ciudades más famosas y opulentas. Si admitimos que esta confluencia, por la cual el Éufrates se mezcló con el Tigris, fue natural y existió desde el principio, se elimina todo lo absurdo. Si hay en algún lugar debajo del cielo una región preeminente en belleza, en abundancia de todo tipo de frutas, en fertilidad, en manjares y en otros regalos, esa es la región que más celebran los escritores. Por lo tanto, los elogios con los que Moisés elogia el Paraíso pertenecen a un fragmento de esta descripción. Y que la región del Edén estaba situada en esas partes es probable por Isaías 37:12, Ezequiel 27:23.

Además, cuando Moisés declara que salió un río, lo entiendo como si hablara del flujo de la corriente; como si hubiera dicho que Adam habitaba en la orilla del río, o en esa tierra que estaba regada en ambos lados si eliges tomar el Paraíso por ambas orillas del río. Sin embargo, no hace gran diferencia si Adán vivía debajo de la corriente confluente hacia Babilonia y Seleucia, o en la parte superior; es suficiente que ocupó un país bien regado. Cómo se dividió el río en cuatro cabezas no es difícil de entender. Porque hay dos ríos que fluyen juntos en uno, y luego se separan en diferentes direcciones; por lo tanto, es uno en el punto de confluencia, pero hay dos cabezas (130) en sus canales superiores, y dos hacia el mar; luego, nuevamente comienzan a estar más ampliamente separados.

La pregunta sigue siendo sobre los nombres Pison y Gihon. Porque no parece acorde con la razón, asignar un doble nombre a cada uno de los ríos. Pero no es nada nuevo para los ríos cambiar sus nombres en su curso, especialmente cuando hay alguna marca especial de distinción. El Tigris mismo (por la autoridad de Plinio) se llama Diglito cerca de su fuente; pero después de que ha formado muchos canales, y nuevamente se une, toma el nombre de Pasitigris. Por lo tanto, no es absurdo decir que después de su confluencia tuvo diferentes nombres. Además, existe cierta afinidad entre Pasin y Pison, que hace que no sea improbable, que el nombre Pasitigris es un vestigio de la antigua denominación. En el Quinto Libro de Quinto Curtio, sobre las hazañas de Alejandro, donde se hace mención de Pasitigris, se leen algunas copias, que fue llamado por los habitantes Pasin. Tampoco las otras circunstancias, por las cuales Moisés describe tres de estos ríos, de acuerdo con esta suposición. Pison rodea (131) la tierra de Havila, donde se produce oro. El entorno se atribuye correctamente al Tigris, debido a su sinuoso curso debajo de Mesopotamia. La tierra de Havila, a mi juicio, está tomada aquí por una región contigua a Persia.

Posteriormente, en el capítulo veinticinco (Génesis 25:1), Moisés relata que los ismaelitas vivieron desde Havila hasta Shur, que es contigua a Egipto, y a través de la cual el camino se extiende hacia Asiria. Havila, como un límite, se opone a Shur como otro, y este límite que Moisés coloca cerca de Egipto, en el lado que se encuentra hacia Asiria. De donde se sigue, que Havila (el otro límite) se extiende hacia Susia y Persia. Porque es necesario que se encuentre debajo de Asiria hacia el Mar Persa; Además, se coloca a una gran distancia de Egipto; porque Moisés enumera muchas naciones que habitaban entre estos límites. (132) Entonces parece que los Nabathaeans, (133) de los cuales hay mención hecho, eran vecinos del persa. Todo lo que Moisés afirma con respecto al oro y las piedras preciosas es más aplicable a este distrito. (134)

Todavía queda por notar el río Gihon, que, como declara Moisés, riega la tierra de Chus. Todos los intérpretes traducen esta palabra Etiopía; pero el país de los madianitas, y el país de Arabia, están incluidos bajo el mismo nombre por Moisés; Por esa razón, su esposa se llama en otra parte una mujer etíope. Además, dado que el curso inferior del Éufrates tiende hacia esa región, no veo por qué debería considerarse absurdo, que allí reciba el nombre de Gihon. Y así, el significado simple de Moisés es que el jardín del cual Adán era el poseedor estaba bien regado, el canal de un río que pasaba por allí, que luego se dividió en cuatro cabezas. (135)

Se remite al lector al primer capítulo de ese trabajo útil, para una cuenta que está de acuerdo en muchos puntos con Calvin, aunque difiere de él en otros. La principal diferencia en los dos relatos radica en que Wells coloca el sitio del Paraíso cerca del Golfo Pérsico en el que se descargan el Tigris y el Éufrates, mientras que Calvino lo repara más arriba en las corrientes, en las cercanías de la antigua Babilonia. Wells deriva su relato principalmente del célebre obispo francés, Peter Daniel Huet, quien había sido el amigo íntimo del famoso viajero protestante Bochart. El siguiente extracto de una nota en el Clavis Pentateuchi de Robertson se agrega para satisfacción del lector: - “ Eden est regio sen in Mesopotamio, sen non procul inde. Observandum est hancce sententiam Calvini, quam parum emendaverat clarissimus Huetis, verissimam omnium videri: Hoc demonstravit calrissimus Vitringa, qui paululum in quibusdam circunstantis etiam Huetium emendaverat . - “Edén es una región en Mesopotamia o cerca de ella. Debe observarse que esta opinión de Calvino, que el famoso Huet ha modificado ligeramente, parece ser la más cierta de todas. El famoso Vitringa ha demostrado esto; quien también, en algunas circunstancias, ha modificado ligeramente a Huet ". - Clavis de Robertson, p. 177. - Ed.