Génesis 2:9

9 Y de la tierra hizo crecer al Señor Dios. La producción aquí mencionada pertenece al tercer día de la creación. Pero Moisés declara expresamente que el lugar ha sido rico con todo tipo de árboles fructíferos, para que haya una abundancia plena y feliz de todas las cosas. Esto fue hecho a propósito por el Señor, con el fin de que la codicia del hombre pudiera tener la menor excusa si, en lugar de contentarse con una riqueza, dulzura y variedad tan notables, debería (como realmente sucedió) precipitarse contra el mandamiento de Dios. El Espíritu Santo también relata de manera diseñada por Moisés la grandeza de la felicidad de Adán, para que su vil intemperancia pueda aparecer con mayor claridad, lo que tal superfluidad no pudo evitar romper con el fruto prohibido. Y ciertamente era una vergonzosa ingratitud, que no pudiera descansar en un estado tan feliz y deseable: realmente, eso era más que una lujuria brutal que una generosidad tan grande no podía satisfacer. Ningún rincón de la tierra era entonces estéril, ni había ninguno que no fuera excesivamente rico y fértil: pero esa bendición de Dios, que en otros lugares era relativamente moderada, se había derramado maravillosamente en este lugar. Porque no solo había un suministro abundante de alimentos, sino que se le agregaba dulzura para la satisfacción del paladar y belleza para deleitar los ojos. Por lo tanto, de tal indulgencia benigna, es más que suficientemente evidente cuán inexplicable había sido la codicia del hombre.

El árbol de la vida también No está claro si se refiere a dos árboles individuales o dos clases de árboles. Cualquiera de las opiniones es probable, pero el punto no es digno de discusión; Dado que nos interesa poco o nada, cuál de los dos se mantiene. Hay más importancia en los epítetos, que se aplicaron a cada árbol por su efecto, y no por la voluntad del hombre sino de Dios. (122) Le dio su nombre al árbol de la vida, no porque pudiera conferir al hombre esa vida con la que ya había sido dotado, sino para que podría ser un símbolo y un memorial de la vida que había recibido de Dios. Porque sabemos que de ninguna manera es inusual que Dios nos dé la certificación de su gracia mediante símbolos externos. (123) De hecho, no transfiere su poder a signos externos; pero con ellos extiende su mano hacia nosotros, porque sin ayuda no podemos ascender a él. Pretendía, por lo tanto, que el hombre, tan a menudo como probara el fruto de ese árbol, recordara de dónde recibió su vida, para poder reconocer que vive no solo por su propio poder, sino solo por la bondad de Dios; y que la vida no es (como se suele decir) un bien intrínseco, sino que procede de Dios. Finalmente, en ese árbol había un testimonio visible de la declaración, de que "en Dios estamos, vivimos y nos movemos".

Pero si Adán hasta entonces inocente y de naturaleza recta, necesitaba signos de vigilancia para llevarlo a la conocimiento de la gracia divina, ¿cuánto más necesarios son los signos ahora, en esta gran imbecilidad de nuestra naturaleza, ya que hemos caído de la luz verdadera? Sin embargo, no estoy insatisfecho con lo que han transmitido algunos de los padres, como Agustín y Eucherio, de que el árbol de la vida era una figura de Cristo, en la medida en que él es la Palabra eterna de Dios: no podría ser de otra manera un símbolo de la vida, que al representarlo en la figura. Porque debemos mantener lo que se declara en el primer capítulo de Juan (Juan 1:1) que la vida de todas las cosas estaba incluida en la Palabra, pero especialmente la vida de los hombres, que está unida con la razón y la inteligencia. Por lo tanto, por esta señal, Adán fue amonestado, que no podía reclamar nada para sí mismo como si fuera suyo, para poder depender totalmente del Hijo de Dios, y no buscar vida en ningún otro lado que no fuera él. Pero si él, en el momento en que poseía la vida en un lugar seguro, solo la tenía depositada en la palabra de Dios, y no podía retenerla de otra manera, que al reconocer que fue recibida de Él, ¿de dónde podemos recuperarla? ¿se ha perdido? Háganos saber, por lo tanto, que cuando nos hemos apartado de Cristo, no queda nada más que la muerte.

Sé que ciertos escritores restringen el significado de la expresión aquí utilizada para la vida corporal. Suponen un poder tal de acelerar el cuerpo para que haya estado en el árbol, que nunca languidezca con la edad; pero digo que omiten lo que es lo más importante en la vida, a saber, la gracia de la inteligencia; porque siempre debemos considerar para qué fin se formó el hombre y qué regla de vida se le prescribió. Ciertamente, para él vivir, no era simplemente tener un cuerpo fresco y vivo, sino también sobresalir en las dotaciones del alma.

Con respecto al árbol del conocimiento del bien y del mal, debemos sostener que estaba prohibido para el hombre, no porque Dios quisiera que se desviara como una oveja, sin juicio y sin elección; pero para que no intente ser más sabio de lo que se convirtió en él, ni confiando en su propio entendimiento, desechar el yugo de Dios y constituirse en un árbitro y juez del bien y del mal. Su pecado procedió de una conciencia malvada; de donde se deduce que se le había emitido un juicio por el cual podía discriminar entre virtudes y vicios. Tampoco podría ser cierto lo que Moisés relata, a saber, que fue creado a imagen de Dios; ya que la imagen de Dios comprende en sí misma el conocimiento del que es el principal bien. Por lo tanto, completamente locos, y los monstruos de los hombres son los libertinos, que fingen que somos restaurados a un estado de inocencia, cuando cada uno se deja llevar por su propia lujuria sin juicio. Ahora entendemos lo que significa abstenerse del árbol del conocimiento del bien y del mal; a saber, que Adán podría no, al intentar una cosa u otra, confiar en su propia prudencia; pero que, uniéndose solo a Dios, podría volverse sabio solo por su obediencia. El conocimiento está aquí, por lo tanto, tomado despectivamente, en un mal sentido, por esa experiencia miserable que el hombre, cuando partió de la única fuente de sabiduría perfecta, comenzó a adquirir para sí mismo. Y este es el origen del libre albedrío, que Adam deseaba ser independiente, (124) y se atrevió a probar lo que podía hacer.

Sobre el carácter sacramental del árbol de la vida, que Calvin mantiene aquí, pero que el Dr. Kennicott, en su primera disertación, intenta, con más aprendizaje que buen juicio, dejar de lado, la generalidad de los comentaristas parece estar de acuerdo. Ver Patrick, Scott, etc. Patrick dice: "Este jardín es un tipo de cielo, quizás Dios pretendía que este árbol representara esa vida inmortal que pretendía otorgar al hombre consigo mismo (Apocalipsis 22:2 ) Y así, San Austin, en ese famoso dicho suyo, span Erat ei en caeteris lignis Alimentum, en isto autem Sacrcramentum . "En otros árboles había alimento para el hombre; pero en esto también un sacramento. Porque era a la vez un símbolo de esa vida que Dios ya había otorgado al hombre, y de esa vida que debía esperar en otro mundo, si demostraba ser obediente ”. - Ed.