Génesis 22:1

1.Y aconteció. Este capítulo contiene una narrativa sumamente memorable. Porque aunque Abraham, a lo largo de toda su vida, dio asombrosas pruebas de fe y obediencia, ninguna puede imaginarse más excelente que la inmolación de su hijo. Pues otras tentaciones con las que el Señor lo había ejercitado tendían, ciertamente, a su mortificación; pero esta infligió una herida mucho más grave que la muerte misma. Sin embargo, aquí debemos considerar algo más grande y elevado que el dolor y la angustia paterna, que, al ser producidos por la muerte de un hijo único, atravesaron el pecho del santo hombre. Fue triste para él ser privado de su único hijo, aún más triste que este hijo fuera arrebatado por una muerte violenta, pero, con mucho, lo más doloroso fue que él mismo fuera designado como verdugo para matarlo con su propia mano. Otras circunstancias, que se señalarán en su lugar adecuado, las omito ahora. Pero todas estas cosas, si las comparamos con el conflicto espiritual de conciencia que él sufrió, parecerán simples juegos o sombras de conflictos. Porque la gran fuente de dolor para él no fue su propia privación, no que se le ordenara matar a su único heredero, la esperanza de un futuro memorial y nombre, la gloria y el sostén de su familia; sino que, en la persona de este hijo, parecía extinguirse y perecer toda la salvación del mundo. Su contienda, además, no fue con sus pasiones carnales, sino que, viendo que deseaba consagrarse por completo a Dios, su misma piedad y religión lo llenaban de pensamientos perturbadores. Porque Dios, como si estuviera participando en un combate personal con él, exigía la muerte del niño, a cuya persona Él mismo había asociado la esperanza de la salvación eterna. Así que este último mandato fue, en cierto sentido, la destrucción de la fe. Este adelanto de la historia que tenemos ante nosotros, se consideró útil darlo.

Después de estas cosas, Dios puso a prueba a Abraham. La expresión "después de estas cosas" no se limita a su última visión; Moisés más bien pretendía abarcar en una palabra los diversos eventos por los cuales Abraham había sido sacudido; y nuevamente, el estado de vida algo más tranquilo que recientemente había empezado a experimentar en su vejez. Había llevado una vida inestable en un continuo exilio hasta los ochenta años; habiendo sido acosado con muchas afrentas e injusticias, había soportado con dificultad una existencia miserable y ansiosa, en continua aprehensión; el hambre lo había expulsado de la tierra a la que había ido, por mandato y bajo los auspicios de Dios, a Egipto. En dos ocasiones su esposa había sido separada de su lado; se había separado de su sobrino; había liberado a este sobrino, capturado en la guerra, poniendo en peligro su propia vida. Había vivido sin hijos junto a su esposa, cuando aún todas sus esperanzas estaban suspendidas en tener descendencia. Después de finalmente obtener un hijo, se vio obligado a desheredarlo y expulsarlo lejos de casa. Solo Isaac quedaba, su consuelo especial pero único; estaba disfrutando de paz en casa, pero ahora Dios tronó repentinamente desde el cielo, pronunciando la sentencia de muerte sobre este hijo. Por lo tanto, el significado del pasaje es que mediante esta tentación, como si fuera el último acto, la fe de Abraham fue puesta a prueba mucho más severamente que antes.

Dios puso a prueba a Abraham. Santiago, al negar que alguien sea tentado por Dios (Santiago 1:13) refuta las calumnias profanas de aquellos que, para eximirse de la culpa de sus pecados, intentan cargar la acusación sobre Dios. Por lo tanto, Santiago sostiene con verdad que esos pecados, cuyas raíces están en nuestra propia concupiscencia, no deben atribuirse a otro. Porque aunque Satanás instile su veneno y avive la llama de nuestros deseos corruptos dentro de nosotros, no somos llevados por ninguna fuerza externa a cometer pecado; sino que nuestra propia carne nos seduce y cedemos voluntariamente a sus atractivos. Sin embargo, esto no implica que Dios no pueda ser dicho que nos tienta a su manera, al igual que tentó a Abraham, es decir, lo sometió a una prueba severa, para evaluar plenamente la fe de su siervo.

Y le dijo. Moisés señala el tipo de tentación, a saber, que Dios sacudiría la fe que el hombre santo había depositado en Su palabra, mediante un asalto contrapuesto de la palabra misma. Por lo tanto, se dirige a él por su nombre, para que no haya duda respecto al Autor del mandamiento. Porque a menos que Abraham hubiera estado plenamente convencido de que era la voz de Dios la que le ordenaba sacrificar a su hijo Isaac, se habría liberado fácilmente de la ansiedad; ya que, confiando en la promesa segura de Dios, habría rechazado la sugerencia como una falacia de Satanás; y así, sin dificultad, la tentación se habría disipado. Pero ahora se elimina toda ocasión de duda; de modo que, sin controversia, reconoce el oráculo que escucha como proveniente de Dios. Mientras tanto, Dios asume en cierto sentido un doble carácter, para que, por la apariencia de desacuerdo y oposición en la forma en que se presenta en su palabra, pueda perturbar y herir el pecho del hombre santo. Porque el único método para mantener la constancia de la fe es aplicar todos nuestros sentidos a la palabra de Dios. Pero tan grande era entonces la discrepancia de la palabra, que heriría y desgarraría la fe de Abraham. Por lo tanto, hay un gran énfasis en la palabra "dijo", porque Dios realmente puso a prueba la fe de Abraham, no de la manera habitual, sino al hacerlo entrar en un conflicto con su propia palabra. Cualquiera que sean las tentaciones que nos asalten, sepamos que la victoria está en nuestras manos, siempre y cuando estemos dotados de una fe firme; de lo contrario, no seremos capaces de resistir de ninguna manera. Si, cuando nos privan de la espada del Espíritu, somos vencidos, ¿cuál sería nuestra condición si Dios mismo nos atacara con la misma espada con la que solía armarnos? Sin embargo, esto le sucedió a Abraham. La forma en que Abraham luchó con esta tentación por medio de la fe, la veremos más adelante, en el lugar adecuado.

Y él respondió: «Aquí estoy». Parece evidente que el hombre santo no tenía en absoluto miedo de las artimañas de Satanás. Porque los fieles no se apresuran tanto a obedecer a Dios como para permitir que una credulidad insensata los arrastre en cualquier dirección hacia donde sople el viento de una visión dudosa. Pero cuando a Abraham le quedó claro que era llamado por Dios, expresó, con esta respuesta, su pronta voluntad de obedecer. La expresión que tenemos aquí equivale a decir: «Cualquier cosa que Dios haya tenido a bien mandar, estoy perfectamente dispuesto a llevarla a cabo». Y, verdaderamente, no espera a que Dios le ordene expresamente esto o aquello, sino que promete que será obediente de manera simple y sin excepciones en todo. Esto es, ciertamente, verdadera sumisión: estar preparados para actuar antes de que conozcamos la voluntad de Dios. Encontramos, de hecho, a todos los hombres dispuestos a jactarse de que harán lo que hizo Abraham; pero cuando llega la prueba, se echan atrás ante el yugo de Dios. Sin embargo, el hombre santo, poco después, demuestra con su propia acción cuán verdadera y seriamente había profesado que se sometería, sin demora y sin disputa, a la mano de Dios.