Génesis 22:2

2. Toma ahora a tu hijo. A Abraham se le ordena sacrificar a su hijo. Si Dios no hubiera dicho más que la muerte de su hijo, este mensaje habría herido profundamente su mente; porque cualquier favor que pudiera esperar de Dios estaba incluido en esta sola promesa: "En Isaac será llamada tu descendencia". De donde infería necesariamente que su propia salvación y la de toda la humanidad perecerían a menos que Isaac permaneciera a salvo. Porque se le enseñó, por esa palabra, que Dios no sería propicio al hombre sin un Mediador. Aunque la declaración de Pablo de que "todas las promesas de Dios en Cristo son sí y amén" aún no estaba escrita (2 Corintios 1:20), estaba grabada en el corazón de Abraham. Pero, ¿de dónde podía haber obtenido esta esperanza sino de Isaac? La cuestión había llegado a esto: que Dios parecía no haber hecho más que burlarse de él. Sin embargo, no solo se le anuncia la muerte de su hijo, sino que se le ordena que lo mate con su propia mano, como si se le exigiera no solo desechar, sino despedazar o arrojar al fuego, la carta de su salvación, y no tener nada más que la muerte y el infierno. Pero se podría preguntar cómo, bajo la guía de la fe, pudo ser llevado a sacrificar a su hijo, dado que lo que se le proponía estaba en oposición a esa palabra de Dios en la que es necesario que la fe confíe. A esta pregunta responde el apóstol, que su confianza en la palabra de Dios permaneció inquebrantable, porque esperaba que Dios sería capaz de hacer que la bendición prometida brotara incluso de las cenizas de su hijo muerto (Hebreos 11:19). Sin embargo, su mente debió haber sido severamente aplastada y violentamente agitada, cuando el mandato y la promesa de Dios estaban en conflicto dentro de él. Pero cuando llegó a la conclusión de que el Dios con quien sabía que tenía que ver no podía ser su adversario, aunque no descubriera de inmediato cómo se podría resolver la contradicción, reconcilió el mandato con la promesa mediante la esperanza, porque, estando indeleblemente persuadido de que Dios era fiel, dejó el resultado desconocido en manos de la Divina Providencia. Mientras tanto, como con los ojos cerrados, va a donde se le dirige. La verdad de Dios merece este honor; no solo que supere ampliamente todos los medios humanos o que solo ella, incluso sin medios, nos baste, sino también que supere todos los obstáculos.  Aquí, entonces, percibimos de manera más clara la naturaleza de la tentación que Moisés ha señalado. Fue difícil y doloroso para Abraham olvidar que era padre y esposo; desechar todas las afectividades humanas y soportar, ante el mundo, la vergüenza de una crueldad vergonzosa al convertirse en el verdugo de su hijo. Pero lo otro fue algo mucho más severo y horrible; a saber, que concibe que Dios se contradice a sí mismo y a su propia palabra; y luego, que supone que la esperanza de la bendición prometida se le arrebata cuando Isaac es arrancado de su abrazo. ¿Qué más tendría que ver con Dios, cuando el único compromiso de gracia es arrebatado? Pero como antes, cuando esperaba descendencia de su propio cuerpo muerto, él, por la esperanza, se elevó por encima de lo que parecía posible esperar; así ahora, cuando en la muerte de su hijo, concibe el poder vivificante de Dios de tal manera que se promete a sí mismo una bendición de las cenizas de su hijo, sale del laberinto de la tentación; porque, para que pudiera obedecer a Dios, era necesario que retuviera tenazmente la promesa, la cual, si hubiera fallado, la fe habría perecido. Pero con él, la promesa siempre floreció; porque retuvo firmemente el amor con el que Dios lo había abrazado una vez, y sometió al poder de Dios todo lo que Satanás levantaba para perturbar su mente. Pero no quiso medir, con su propia comprensión, el método de cumplir la promesa, que sabía que dependía del poder incomprensible de Dios. Ahora nos corresponde a cada uno de nosotros aplicar este ejemplo a nuestra propia vida. El Señor, ciertamente, es tan indulgente con nuestra debilidad que no nos prueba la fe de manera tan estricta y severa; sin embargo, tuvo la intención, con el padre de todos los fieles, de presentar un ejemplo mediante el cual pudiera llamarnos a un ensayo general de fe. Porque la fe, que es más preciosa que el oro y la plata, no debe yacer ociosa sin ser probada; y la experiencia nos enseña que cada uno será probado por Dios de acuerdo con la medida de su fe. Al mismo tiempo, también podemos observar que Dios prueba a sus siervos no solo cuando subyuga las pasiones de la carne, sino cuando reduce todos sus sentidos a la nada, para llevarlos a una renuncia completa de sí mismos.

Tu único hijo Isaac, a quien amas. Como si no fuera suficiente ordenar en una palabra el sacrificio de su hijo, traspasa, como con golpes frescos, la mente del hombre santo. Al llamarlo su único hijo, irrita nuevamente la herida infligida recientemente por el destierro del otro hijo; luego mira hacia el futuro, porque no quedaría ninguna esperanza de descendencia. Si la muerte de un hijo primogénito suele ser dolorosa, ¿cuánto más debe ser el duelo de Abraham? Cada palabra que sigue es enfática y sirve para agravar su dolor. "Mátalo" (dice) "a aquel a quien solo amas". Y aquí no se refiere solo a su amor paternal, sino al que nace de la fe. Abraham amaba a su hijo, no solo como lo dicta la naturaleza y como suelen hacerlo los padres, que se deleitan en sus hijos, sino como viendo el amor paternal de Dios en él: en última instancia, Isaac era el espejo de la vida eterna y la garantía de todo bien. Por lo tanto, Dios parece no tanto atacar el amor paternal de Abraham como pisotear su propia benevolencia. Hay igual énfasis en el nombre Isaac, por el cual se le enseñó a Abraham que en ningún otro lugar quedaba alguna alegría para él. Ciertamente, cuando aquel que había sido dado como ocasión de alegría fue quitado, fue como si Dios condenara a Abraham a un tormento eterno. Siempre debemos recordar que Isaac no era un hijo del orden común, sino uno en cuya persona se prometía al Mediador.

Ve a la tierra de Moriah. La amargura del dolor aumenta no poco con esta circunstancia. Pues Dios no le exige que mate inmediatamente a su hijo, sino que lo obliga a revolver esta ejecución en su mente durante tres días enteros, para que al prepararse para sacrificar a su hijo, torture aún más severamente todos sus propios sentidos. Además, ni siquiera menciona el lugar donde requiere que se ofrezca ese sacrificio espantoso. "En una de las montañas" (dice) "que yo te diré". De la misma manera, anteriormente, cuando le ordenó que dejara su país, mantuvo su mente en suspenso. Pero en este asunto, la demora que atormentó más cruelmente al hombre santo, como si lo hubieran extendido en la tortura, era aún menos tolerable. Sin embargo, había un doble uso de esta suspensión. Porque no hay nada a lo que estemos más inclinados que a ser sabios más allá de nuestra medida. Por lo tanto, para que nos volvamos dóciles y obedientes a Dios, nos es provechoso que se nos prive de nuestra propia sabiduría y que no nos quede más que resignarnos a ser conducidos según su voluntad. En segundo lugar, esto también tendía a hacer que perseverara, para que no obedeciera a Dios por un impulso meramente repentino. Pues, como no retrocede en su camino, ni revuelve consejos conflictivos, de aquí se deduce que su amor a Dios fue confirmado por tal constancia que no podía ser afectado por ningún cambio de circunstancias. Jerónimo explica la tierra de Moriah como 'la tierra de la visión', como si el nombre se hubiera derivado de ראה (rahah). Pero todos los que son expertos en el idioma hebreo condenan esta opinión. Tampoco estoy más satisfecho con aquellos que lo interpretan como 'la mirra de Dios'. (447) Es ciertamente reconocido por el consentimiento de la mayoría que se deriva de la palabra ירה (yarah), que significa enseñar, o de ירא (yarai), que significa temer. Sin embargo, incluso en este momento, hay una diferencia entre los intérpretes, algunos pensando que se inculca especialmente la doctrina de Dios aquí. Sigamos la opinión más probable; a saber, que se le llama la tierra de la adoración divina, ya sea porque Dios la había designado para la ofrenda del sacrificio, para que Abraham no disputara si no se debía elegir algún otro lugar; o porque el lugar para el templo ya estaba fijado allí; y prefiero esta segunda explicación; que Dios allí requería un presente culto de su siervo Abraham, porque ya en su consejo secreto, había determinado fijar allí su adoración ordinaria. Y los sacrificios reciben correctamente su nombre de la palabra que significa temor, porque demuestran reverencia a Dios. Además, no hay duda de que este es el lugar donde posteriormente se construyó el templo. (448)