Génesis 25:23

23. Dos naciones. En primer lugar, Dios responde que la disputa entre los hermanos gemelos tenía referencia a algo mucho más allá de sus propias personas; porque de esta manera muestra que habría discordia entre sus posteridades. Cuando dice que hay dos naciones, la expresión es enfática; porque como eran hermanos y gemelos, y por lo tanto de una sola sangre, la madre no suponía que estarían tan separados como para convertirse en jefes de distintas naciones; Sin embargo, Dios declara que la disensión debe tener lugar entre aquellos que por naturaleza estaban unidos. En segundo lugar, describe sus diferentes condiciones, a saber, que la victoria pertenecería a una de estas naciones, ya que esta era la causa del concurso, que no podían ser iguales, pero uno fue elegido y el otro rechazado. Dado que los reprobados ceden de mala gana, se deduce necesariamente que los hijos de Dios tienen que sufrir muchos problemas y concursos debido a su adopción. En tercer lugar, el Señor afirma que al invertir el orden de la naturaleza, el más joven, que era inferior, debería ser el vencedor.

Ahora debemos ver lo que implica esta victoria. Quienes lo restringen a las riquezas terrenales y a la riqueza, frívolo. Indudablemente por este oráculo, a Isaac y Rebeca se les enseñó que el pacto de salvación no sería común para las dos personas, sino que estaría reservado solo para la posteridad de Jacob. Al principio, la promesa era aparentemente general, ya que comprendía toda la semilla: ahora, está restringida a una parte de la semilla. Esta es la razón del conflicto, que Dios divide la simiente de Jacob (de la cual la condición parecía ser la misma) de tal manera que adopta una parte y rechaza la otra: esa parte obtiene el nombre y el privilegio de la Iglesia, el resto son desconocidos; con una parte reside la bendición de la cual se priva a la otra; como sucedió después en realidad: porque sabemos que los Idumeanos fueron separados del cuerpo de la Iglesia; pero el pacto de gracia fue depositado en la familia de Jacob.

Si buscamos la causa de esta distinción, no se encontrará en la naturaleza; porque el origen de ambas naciones fue el mismo. No se encontrará en el mérito; porque las cabezas de ambas naciones todavía estaban encerradas en el útero de su madre cuando comenzó la contienda. Además, Dios, para humillar el orgullo de la carne, determinó quitar a los hombres toda ocasión de confianza y jactancia. Él pudo haber sacado a Jacob primero del útero; pero hizo del otro el primogénito, quien, por fin, se convertiría en el inferior. ¿Por qué, de este modo, invierte el orden designado por él mismo, excepto para enseñarnos que, sin tener en cuenta la dignidad, Jacob, quien sería el heredero de la bendición prometida, fue elegido gratuitamente? La suma del todo, entonces, es que la preferencia que Dios le dio a Jacob sobre su hermano Esaú, al hacerlo el padre de la Iglesia, no fue otorgada como recompensa por sus méritos, ni fue obtenida por su propia industria. pero procedió de la mera gracia de Dios mismo.

Pero cuando un pueblo entero es el tema del discurso, no se hace referencia a la elección secreta, que se confirma a pocos, sino a la adopción común, que se extiende tan ampliamente como la predicación externa de la palabra. Dado que este tema, así brevemente expuesto, puede ser algo oscuro, los lectores pueden recordar de memoria lo que he dicho anteriormente al exponer el capítulo diecisiete (Génesis 17:1) a saber, que Dios abrazó, por la gracia de su adopción, todos los hijos de Abraham, porque hizo un pacto con todos; y que no fue en vano que designó la promesa de salvación para ser ofrecida promiscuamente a todos, y para ser atestiguada por el signo de la circuncisión en su carne; pero que había una simiente especial elegida de todo el pueblo, y que estos deberían ser considerados los hijos legítimos de Abraham, quienes por el secreto consejo de Dios están ordenados para salvación. La fe, de hecho, es lo que distingue lo espiritual de la semilla carnal; pero la cuestión ahora en consideración es el principio sobre el cual se hace la distinción, no el símbolo o la marca por la cual se atestigua. Dios, por lo tanto, escogió toda la simiente de Jacob sin excepción, como lo atestigua la Escritura en muchos lugares; porque ha conferido a todos por igual los mismos testimonios de su gracia, a saber, en la palabra y los sacramentos. Pero siempre ha florecido otra elección peculiar, que comprendía un cierto número definido de hombres, para que, en la destrucción común, Dios pudiera salvar a quienes quisiera.

Aquí se sugiere una pregunta para nuestra consideración. Mientras que Moisés trata del primer tipo de elección, (28) Pablo dirige sus palabras a la segunda. (29) Porque mientras intenta probar, que no todos los judíos por descendencia natural son herederos de la vida; y no todos los que descienden de Jacob según la carne deben ser considerados verdaderos israelitas; pero que Dios elige a quién quiere, de acuerdo con su propio gusto, él aduce este testimonio, el mayor servirá al menor. (Romanos 9:7.).Aquellos que se esfuerzan por extinguir la doctrina de la elección gratuita, desean persuadir a sus lectores de que las palabras de Pablo también deben entenderse solo por vocación externa; pero todo su discurso es manifiestamente repugnante a su interpretación; y demuestran que no solo están enamorados, sino que son insolentes en su intento de traer oscuridad o humo sobre esta luz que brilla tan claramente. Alegan que la dignidad de Esaú se transfiere a su hermano menor, para que no se gloríe en la carne; en la medida en que aquí se le da una nueva promesa a este último. Confieso que hay algo de fuerza en lo que dicen; pero sostengo que omiten el punto principal del caso, al explicar la diferencia aquí declarada, de la vocación externa.

Pero a menos que tengan la intención de hacer que el pacto de Dios no tenga ningún efecto, deben reconocer que Esaú y Jacob eran igualmente participantes del llamamiento externo; de donde parece que aquellos a quienes se les había otorgado una vocación común fueron separados por el consejo secreto de Dios. La naturaleza y el objeto del argumento de Pablo son bien conocidos. Porque cuando los judíos, inflados con el título de la Iglesia, rechazaron el Evangelio, la fe de los simples fue sacudida por la consideración de que era improbable que Cristo y la salvación prometida a través de él pudieran ser rechazados por un pueblo elegido. , una nación santa y los verdaderos hijos de Dios. Aquí, por lo tanto, Pablo sostiene que no todos los que descienden de Jacob, según la carne, son verdaderos israelitas, porque Dios, por su propia voluntad, puede elegir a quién quiere, como herederos de la salvación eterna. ¿Quién no ve que Pablo desciende de una adopción general a una particular, para enseñarnos, que no todos los que ocupan un lugar en la Iglesia deben ser considerados miembros verdaderos de la Iglesia? Es cierto que excluye abiertamente del rango de niños a aquellos a quienes (dice en otra parte) pertenecen a la adopción; de donde se deduce con certeza que, como prueba de esta posición, aduce el testimonio de Moisés, quien declara que Dios eligió a ciertos de entre los hijos de Abraham para sí mismo, en quienes podría hacer firme y eficaz la gracia de la adopción.

¿Cómo, por lo tanto, reconciliaremos a Pablo con Moisés? Respondo, aunque el Señor separa a toda la simiente de Jacob de la raza de Esaú, se hizo con miras a la Iglesia, que se incluyó en la posteridad de Jacob. Y, sin duda, la elección general del pueblo hizo referencia a este fin, que Dios podría tener una Iglesia separada del resto del mundo. ¿Qué absurdo, entonces, hay al suponer que Pablo aplica a elecciones especiales las palabras de Moisés, por las cuales se predice que la Iglesia brotará de la simiente de Jacob? Y una instancia en cuestión se exhibió en la condición de los jefes mismos de estas dos naciones. Ya que Jacob no solo fue llamado por la voz externa del Señor, sino que, mientras pasaban por su hermano, fue elegido heredero de la vida. Esa buena complacencia de Dios, que Moisés elogia solo en la persona de Jacob, Pablo se extiende más allá: y para que nadie pueda suponer, que después de que las dos naciones se hayan distinguido por este oráculo, la elección debe corresponder indiscriminadamente a todos los hijos. de Jacob, Pablo trae, en el lado opuesto, otro oráculo, tendré misericordia de quien tendré misericordia; donde vemos un cierto número separado de la raza promiscua de los hijos de Jacob, en la salvación de los cuales la elección especial de Dios podría triunfar. De donde parece que Pablo consideró sabiamente el consejo de Dios, que era, en verdad, que había transferido el honor de la primogenitura del anciano al más joven, para poder elegir para sí mismo una Iglesia, de acuerdo con su propia voluntad, de la simiente de Jacob; no por los méritos de los hombres, sino por pura gracia. Y aunque Dios diseñó que los medios por los cuales la Iglesia debía ser recolectada deberían ser comunes a todo el pueblo, sin embargo, el fin que Pablo tenía en mente debe considerarse principalmente; a saber, que siempre podría haber un cuerpo de hombres en el mundo que debería invocar a Dios con una fe pura, y debería mantenerse hasta el final. Que, por lo tanto, permanezca como un punto de doctrina establecido, que entre los hombres algunos perecen, algunos obtienen la salvación; pero la causa de esto depende de la voluntad secreta de Dios. ¿De dónde surge que no todos los que nacen de Abraham poseen el mismo privilegio? La disparidad de condición ciertamente no puede atribuirse ni a la virtud de uno ni al vicio del otro, ya que todavía no han nacido. Dado que el sentimiento común de la humanidad rechaza esta doctrina, se han encontrado, en todas las edades, hombres agudos, que han disputado ferozmente contra la elección de Dios.

No es mi propósito actual refutar o debilitar sus calumnias: que nos baste retener lo que recogemos de la interpretación de Pablo; que mientras toda la raza humana merece la misma destrucción y está sujeta a la misma sentencia de condenación, algunos son entregados por misericordia gratuita, otros se dejan justamente en su propia destrucción: y aquellos que Dios ha elegido no son preferidos a otros, porque Dios previó que serían santos, pero para que pudieran ser santos. Pero si el primer origen de la santidad es la elección de Dios, buscamos en vano esa diferencia en los hombres, que se basa únicamente en la voluntad de Dios. Si alguien desea una interpretación mística del tema, (30) podemos dar lo siguiente: (31) mientras que muchos hipócritas, que por un tiempo están encerrados en el útero de la Iglesia, se enorgullecen de un título vacío y, con alardes insolentes, se regocijan por los verdaderos hijos de Dios; Por lo tanto, surgirán conflictos internos, que atormentarán gravemente a la madre misma.