Génesis 25:29

29. Y Jacob se calentó. Esta narración difiere poco del deporte de los niños. Jacob está cocinando comida; su hermano regresa de cazar cansado y hambriento, y cambia su derecho de nacimiento por comida. ¿Qué tipo de trato, rezo, fue este? Jacob debería, por su propia voluntad, haber satisfecho el hambre de su hermano. Cuando se le pregunta, se niega a hacerlo: ¿quién no lo condenará por su inhumanidad? Al obligar a Esaú a renunciar a su derecho de primogenitura, parece hacer un pacto ilícito y frívolo. Dios, sin embargo, puso a prueba la disposición de Esaú en cuestión de poco tiempo; y aún más lejos, diseñado para presentar una instancia de la piedad de Jacob, o, (para hablar más apropiadamente), sacó a la luz lo que había escondido en ambos. De hecho, muchos se equivocan al suspender la causa de la elección de Jacob sobre el hecho de que Dios previó cierta dignidad en él; y al pensar que Esaú fue reprobado, porque su impiedad futura lo había hecho indigno de la adopción divina antes de nacer. Pablo, sin embargo, habiendo declarado que la elección es gratuita, niega que la distinción deba buscarse en las personas de los hombres; y, de hecho, primero lo asume como un axioma, que dado que la humanidad está arruinada desde su origen, y dedicada a la destrucción, los que se salvan no están de otra manera libres de la destrucción que por la mera gracia de Dios.

Y, por lo tanto, que algunos se prefieran a otros, no se debe a sus propios méritos; pero al ver que todos son indignos de gracia, se salvan a quienes Dios, por su propio gusto, ha elegido. Luego asciende aún más alto y razona así: dado que Dios es el Creador del mundo, él es, por derecho propio, en tal sentido, el árbitro de la vida y la muerte, que no puede ser llamado a rendir cuentas; pero su propia voluntad es (por así decirlo) la causa de las causas. Y, sin embargo, Pablo no, al razonar así, imputa tiranía a Dios, como alegan los sofistas sin importancia al hablar de su poder absoluto. Pero mientras que Él habita en una luz inaccesible, y sus juicios son más profundos que el abismo más bajo, Pablo prudentemente impone la aquiescencia en el único propósito de Dios; no sea que, si los hombres buscan ser demasiado curiosos, este inmenso caos absorba todos sus sentidos. Por lo tanto, algunos deducen tontamente de este lugar que mientras Dios eligió a uno de los dos hermanos y pasó por el otro, los méritos de ambos habían sido previstos. Porque era necesario que Dios hubiera decretado que Jacob debería diferir de Esaú, de lo contrario no habría sido diferente a su hermano. Y siempre debemos recordar la doctrina de Pablo, que nadie supera a otro por medio de su propia industria o virtud, sino solo por la gracia de Dios.

Aunque, sin embargo, ambos hermanos eran por naturaleza iguales, sin embargo, Moisés nos representa, en la persona de Esaú, como en un espejo, qué clase de hombres son todos los reprobados, que, si se los deja a su propia disposición, no son gobernados. por el espíritu de Dios Mientras que, en la persona de Jacob, muestra que la gracia de la adopción no está ociosa en los elegidos, porque el Señor efectivamente lo atestigua por su vocación. ¿De dónde surge entonces que Esaú pone a la venta su derecho de nacimiento, pero por esta razón, él, al ser privado del Espíritu de Dios, disfruta solo de las cosas de la tierra? ¿Y de dónde sucede que su hermano Jacob, negándose a sí mismo su propia comida, padece pacientemente el hambre, excepto que, bajo la guía del Espíritu Santo, se eleva sobre el mundo y aspira a una vida celestial? Por lo tanto, aprendamos que aquellos a quienes Dios no garantiza la gracia de su Espíritu, son carnales y brutales; y son tan adictos a esta vida que se desvanece, que no piensan en el reino espiritual de Dios; pero aquellos a quienes Dios se ha comprometido a gobernar, no están tan enredados en las trampas de la carne como para evitar que se concentren en su alta vocación. De donde se sigue, que todos los reprobados permanecen inmersos en las corrupciones de la carne; pero que los elegidos sean renovados por el Espíritu Santo, para que sean obra de Dios, creados para buenas obras. Si alguien plantea la objeción, esa parte de la culpa puede atribuirse a Dios, porque no corrige el estupor y los deseos depravados inherentes a la reprobación, la solución está lista, que Dios está exonerado por el testimonio de sus propios conciencia, que los obliga a condenarse a sí mismos. Por lo tanto, no queda nada más que toda carne debe guardar silencio ante Dios, y que todo el mundo, confesando ser desagradable a su juicio, debe ser humillado en lugar de contender con orgullo.