Génesis 30:37

37. Y Jacob tomó varas de álamo verde. La narración de Moisés, a primera vista, puede parecer absurda: parece que o intenta censurar al santo Jacob por ser culpable de fraude, o elogiar su habilidad. Sin embargo, a partir del contexto, quedará claro que esta destreza no fue culpable. Veamos cómo se puede excusar. Si alguien argumentara que fue impulsado a actuar como lo hizo debido a las numerosas injusticias de su suegro, y que no buscaba más que la reparación de pérdidas anteriores, la defensa sería plausible; sin embargo, ante los ojos de Dios, no es sólida ni probable. Aunque podamos ser tratados injustamente, no debemos entrar en conflicto con una injusticia igual. Y si se nos permitiera vengar nuestras propias heridas o reparar nuestros propios agravios, no habría lugar para juicios legales, lo que provocaría una horrible confusión. Por lo tanto, Jacob no debería haber recurrido a esta estratagema para producir ganado degenerado, sino seguir la regla que el Señor enseña a través de Pablo, instando a los fieles a vencer el mal con el bien (Romanos 12:21.) Esta simplicidad, lo admito, debería haber sido cultivada por Jacob, a menos que el Señor desde el cielo hubiera ordenado lo contrario. Pero en esta narración hay un hysteron proteron, (un poner lo último primero), ya que Moisés primero relata el hecho y luego agrega que Jacob no intentó nada más que por el mandato de Dios. Por lo tanto, no es para aquellos que lo reivindican como su defensor, aquellos que se oponen a hombres malintencionados y fraudulentos con falacias como las suyas; porque Jacob no, por su propia voluntad, tomó licencia para engañar astutamente a su suegro, por quien había sido indignamente engañado; sino que, siguiendo el camino que el Señor le había prescrito, se mantuvo dentro de los límites adecuados. En vano, también, según mi juicio, algunos discuten de dónde aprendió Jacob esto; ya sea por práctica prolongada o por la enseñanza de sus padres; porque es posible que haya sido instruido repentinamente en un asunto previamente desconocido. Si alguien objeta la absurdidad de suponer que este acto de engaño fue sugerido por Dios; la respuesta es fácil, que Dios no es el autor de ningún fraude cuando extiende su mano para proteger a su siervo. Nada es más apropiado para Él y más acorde con su justicia que intervenir como vengador cuando se inflige alguna lesión. Pero no es nuestra tarea prescribirle su forma de actuar. Permitió que Labán retuviera lo que poseía injustamente; pero en seis años retiró su bendición de Labán y la transfirió a su siervo Jacob. Si un juez terrenal condena a un ladrón a restituir el doble o el cuádruple, nadie se queja; y ¿por qué deberíamos concederle menos a Dios que a un hombre mortal y perecedero? Tenía otros métodos a su disposición; pero pretendía unir su gracia con el trabajo y la diligencia de Jacob, para que le pudiera devolver abiertamente esos salarios de los que había sido defraudado durante mucho tiempo. Porque Labán se vio obligado a abrir los ojos, los cuales, estando antes cerrados, solía consumir el sudor e incluso la sangre de otro. Además, en lo que respecta a las causas físicas, es bien sabido que la vista de los objetos por parte de la mujer tiene un gran efecto en la forma del feto. (90) Cuando esto sucede con las mujeres, al menos ocurre con los animales, donde no hay razón, sino donde reina un desmesurado impulso de deseos carnales. Ahora bien, Jacob hizo tres cosas. En primer lugar, peló la corteza de las ramitas para descubrir algunas partes blancas mediante las incisiones en la corteza, y así se producía un color variado y diverso. En segundo lugar, eligió los momentos en que estaban juntos los machos y hembras. En tercer lugar, colocó las ramitas en las aguas (91), ya que, al igual que la ingesta alimenta las partes del cuerpo, también estimula el impulso sexual. Con "el ganado más fuerte", Moisés puede referirse a aquellos que daban a luz en primavera; y con "el débil", a aquellos que daban a luz en otoño.