Génesis 32:24

24. Allí luchó un hombre con él.  (107) Aunque esta visión fue particularmente útil para Jacob mismo, para enseñarle de antemano que le esperaban muchos conflictos y que podía concluir con certeza que sería el vencedor en todos ellos, no hay ni la menor duda de que el Señor presentó, en su persona, un ejemplo de las tentaciones —comunes a todo su pueblo— que les esperan y a las que deben someterse constantemente en esta vida transitoria. Por lo tanto, es apropiado tener en cuenta el propósito de la visión, que es representar a todos los siervos de Dios en este mundo como luchadores, porque el Señor los pone a prueba con diversos tipos de conflictos. Además, no se dice que Satanás o algún hombre mortal luchó contra Jacob, sino que fue Dios mismo, para enseñarnos que nuestra fe es probada por él; y cada vez que somos tentados, nuestro verdadero conflicto es con él, no solo porque luchamos bajo su protección, sino porque él, como antagonista, desciende al ruedo para probar nuestra fuerza. Aunque a primera vista parezca absurdo, la experiencia y la razón nos enseñan que es cierto. Porque así como toda prosperidad proviene de su bondad, así la adversidad es o la vara con la que corrige nuestros pecados o la prueba de nuestra fe y paciencia. Y dado que no hay ningún tipo de tentación por la que Dios no pruebe a su pueblo fiel, es muy adecuada la similitud que lo representa viniendo, mano a mano, para combatir con ellos. Por lo tanto, lo que una vez se mostró bajo una forma visible a nuestro padre Jacob se cumple diariamente en los miembros individuales de la Iglesia; a saber, que, en sus tentaciones, es necesario que luchen con Dios. Se dice, de hecho, que nos tienta de manera diferente a Satanás; pero como él solo es el Autor de nuestras cruzadas y aflicciones, y solo él crea la luz y la oscuridad (como se declara en Isaías), se dice que nos tienta cuando pone a prueba nuestra fe.  Pero ahora surge la pregunta: ¿Quién es capaz de enfrentarse a un antagonista, ante cuyo aliento perece y desaparece toda carne, ante cuya mirada se funden las montañas, ante cuya palabra o gesto todo el mundo se desmorona, y por lo tanto, intentar el menor enfrentamiento con él sería una temeridad insensata? Pero es fácil desentrañar el enigma. Porque no luchamos contra él, excepto con su propio poder y con sus propias armas; él, al desafiarnos a este combate, al mismo tiempo nos provee los medios de resistencia, de modo que él pelea tanto contra nosotros como por nosotros. En resumen, tal es su distribución de este conflicto, que mientras nos ataca con una mano, nos defiende con la otra; sí, en la medida en que nos suministra más fuerza para resistir de la que emplea en oponerse a nosotros, podemos decir verdadera y propiamente que él lucha contra nosotros con su mano izquierda y por nosotros con su mano derecha. Porque mientras nos hace frente ligeramente, nos suministra una fuerza invencible con la cual vencemos. Es cierto que permanece en perfecta unidad consigo mismo, pero el doble método con el que trata con nosotros no puede expresarse de otra manera, sino que al golpearnos con una vara humana, no despliega toda su fuerza en la tentación; sino que al conceder la victoria a nuestra fe, se vuelve en nosotros más fuerte que el poder con el que se opone a nosotros. Y aunque estas formas de expresión sean ásperas, su dureza se mitigará fácilmente en la práctica. Porque si las tentaciones son conflictos (y sabemos que no son accidentales, sino que están divinamente destinadas para nosotros), se sigue de aquí que Dios actúa en calidad de antagonista, y en esto radica el resto: es decir, que en la tentación misma parece débil contra nosotros, para vencer en nosotros. Algunos restringen esto a un solo tipo de tentación, donde Dios se manifiesta abierta y declaradamente como nuestro adversario, como armado para nuestra destrucción. Y verdaderamente, lo admito, esto difiere de los conflictos comunes y requiere, por encima de todos, una fuerza rara e incluso heroica. Sin embargo, incluyo voluntariamente todo tipo de conflicto en el que Dios ejerce a los fieles: ya que en todos ellos tienen a Dios como antagonista, aunque no se manifieste abiertamente como hostil hacia ellos. Que Moisés lo llame aquí un hombre, a quien poco después declara que era Dios, es una forma de expresión suficientemente habitual. Porque dado que Dios apareció bajo la forma de un hombre, se asume el nombre a partir de ahí; así como, debido al símbolo visible, al Espíritu se le llama paloma; y, a su vez, el nombre del Espíritu se transfiere a la paloma.   Entiendo que esta revelación no se hizo antes al hombre santo por esta razón: Dios había decidido llamarlo como a un soldado, fuerte y hábil en la guerra, para enfrentar contiendas más severas. Así como a los reclutas no se les somete de inmediato a pruebas y a los bueyes jóvenes no se les yuga al arado, de manera similar, el Señor ejerce de forma más suave a su propio pueblo hasta que, fortalecidos, se acostumbran más al trabajo. Por lo tanto, a Jacob, acostumbrado a soportar sufrimientos, ahora se le guía a una guerra real. Tal vez también el Señor tenía en mente el conflicto que se acercaba en ese momento. Pero pienso que se le advirtió a Jacob, en su entrada misma a la tierra prometida, que no debía esperar una vida tranquila allí. Porque su regreso a su propio país podría parecer una especie de liberación; y así, Jacob, como un soldado que había cumplido su tiempo de servicio, se habría entregado al reposo. Por lo tanto, era altamente necesario enseñarle cuáles serían sus condiciones futuras. Nosotros también debemos aprender de él que debemos luchar durante todo el curso de nuestra vida; para que nadie, prometiéndose descanso, se engañe voluntariamente. Y esta advertencia es muy necesaria para nosotros; porque vemos cuán propensos somos a la pereza. De ahí que no solo estemos pensando en una tregua en una guerra perpetua, sino también en la paz en medio del conflicto, a menos que el Señor nos estimule.