Génesis 35:1

1. Y Dios habló a Jacob. Moisés relata que cuando Jacob había sido reducido a la última extremidad, Dios vino en su ayuda en el momento adecuado, como en un momento crítico. Así nos muestra, a través de la experiencia de un hombre, que Dios nunca abandona a su Iglesia una vez que la ha abrazado, sino que procurará su salvación. No obstante, debemos observar el orden de su proceder. Dios no se reveló inmediatamente a su siervo, sino que le permitió primero ser atormentado por la tristeza y las preocupaciones excesivas, para que pudiera aprender la paciencia, diferiendo su consuelo hasta el momento de extrema necesidad. Ciertamente, la condición de Jacob era entonces muy miserable. Porque todos, por todos lados, podían estar tan enojados contra él que estaría rodeado de tantas muertes como había naciones vecinas; y no era tan estúpido como para no ser consciente de su peligro. Dios permitió que el hombre santo fuera así atormentado por las preocupaciones y atormentado por los problemas, hasta que, como en una especie de resurrección, lo restauró, como a alguien medio muerto. Cada vez que leemos este pasaje y otros similares, reflexionemos que la providencia de Dios vela por nuestra salvación, incluso cuando parece estar más adormecida. Moisés no dice cuánto tiempo estuvo Jacob en ansiedad, pero podemos inferir del contexto que había estado muy perplejo, cuando el Señor así lo revivió. Además, debemos observar que la principal medicina por la que fue restaurado estaba contenida en la expresión: "El Señor habló". ¿Por qué Dios no lo tradujo milagrosamente a algún otro lugar y así lo sacó inmediatamente de todo peligro? ¿Por qué no extendió incluso su mano sobre él sin decir una palabra y reprimió la ferocidad de todos, para que nadie intentara hacerle daño? Pero Moisés no insiste en este punto en vano. Porque se nos enseña de dónde debemos buscar nuestro mayor consuelo en nuestras aflicciones; y también que es la principal ocupación de nuestra vida depender de la palabra de Dios, como aquellos que están completamente persuadidos de que, cuando ha prometido salvación, tratará bien con nosotros, de modo que no dudemos en caminar a través de las muertes. Otra razón de la visión fue para que Jacob no solo percibiera verdaderamente que Dios era su liberador, sino que, al ser advertido por su palabra, aprendiera a atribuir a Dios todo lo que sucediera después. Porque al ver que somos lentos y torpes, la mera experiencia no nos basta para atestiguar el favor de Dios hacia nosotros, a menos que se añada la fe surgida de la palabra.

Sube a Betel. Aunque es el designio de Dios elevar a su siervo de la muerte a la vida, podría parecer que lo estaba exponiendo al ridículo; pues la objeción era evidente: "Tú, en verdad, oh Señor, me ordenas subir, pero todos los caminos están cerrados; pues mis hijos han suscitado tal contienda contra mí que no puedo permanecer seguro en ningún escondite. Casi no me atrevo a mover un dedo: ¿qué será de mí si comienzo a mover mi campamento con una gran multitud? ¿No provocaré nuevas enemistades contra mí con mis movimientos?" Pero de esta manera, la fe de Jacob fue probada de la manera más completa; porque, sabiendo que Dios es el guía y guardián de su viaje, se dispuso a ello, confiando en el favor divino. Además, el Señor no simplemente manda lo que es su voluntad que se haga, sino que anima a su siervo añadiendo la promesa. Al recordarle que él es el mismo Dios que antes se le había aparecido mientras huía alarmado de su hermano, se incluye una promesa en estas palabras. El altar también se refiere al mismo punto; porque, dado que es la señal divinamente designada de agradecimiento, se sigue que Jacob llegaría allí en seguridad, para que pudiera celebrar debidamente la gracia de Dios. Dios elige y asigna Betel, en lugar de cualquier otro lugar, para su santuario; porque la mera vista del lugar serviría mucho para quitar el temor, cuando recordara que allí había visto la gloria del Señor. Además, ya que Dios exhorta a su siervo a la gratitud, muestra que es bondadoso con los fieles, para que ellos, a su vez, se reconozcan a sí mismos como deudores de todo a su gracia y se ejerciten en celebrarla.