Génesis 35:7

7. Y construyó allí un altar. Ya se ha mencionado por qué los santos padres, adondequiera que iban, debían tener un altar propio, distinto de los de otras naciones; a saber, para manifestar que no adoraban dioses de diversas clases, una práctica a la que el mundo estaba entonces entregado en todas partes, sino que tenían un Dios peculiar para ellos. Porque aunque Dios es adorado con la mente, sin embargo, una confesión externa es la compañera inseparable de la fe. Además, todos reconocen cuán útil nos resulta ser estimulados por ayudas externas para la adoración de Dios. Si alguien objeta que estos altares no diferían en nada de otros altares en apariencia, respondo que, mientras otros construían altares a dioses desconocidos de manera temeraria e imprudente, Jacob siempre se apegó a la palabra de Dios. Y no hay altar legítimo que no esté consagrado por la palabra; tampoco la adoración de Jacob sobresalía por ninguna otra marca que esta: que no intentó nada más allá del mandato de Dios. Al llamar al lugar "El Dios de Betel", (122) se piensa que es demasiado familiar; y sin embargo, este mismo título enaltece la fe del santo hombre, y con razón, ya que se limita a los límites divinamente prescritos. Los papistas actúan de manera insensata al buscar el elogio de la humildad mediante una modestia que es sumamente degradante. Pero la humildad de la fe es loable, ya que no desea saber más de lo que Dios permite. Y así como cuando Dios desciende a nosotros, en cierto sentido, se humilla y balbucea con nosotros, nos permite balbucear con Él. Y esto es ser verdaderamente sabio, cuando abrazamos a Dios de la manera en que Él se acomoda a nuestra capacidad. Por esta razón, Jacob no discute agudamente sobre la esencia de Dios, sino que se vuelve familiar con Dios a través del oráculo que ha recibido. Y debido a que aplica sus sentidos a la revelación, este balbuceo y simplicidad (como he dicho) son aceptables para Dios. Ahora bien, aunque en nuestros días el conocimiento de Dios ha brillado con mayor claridad, dado que Dios, en el evangelio, asume el carácter de un padre que amamanta, aprendamos a someter nuestras mentes a Él; solo recordemos que desciende hacia nosotros para elevarnos hacia Él. Por lo tanto, debemos observar esta regla: ya que el nombre del altar fue dado por un oráculo celestial, la construcción de este altar fue una prueba de fe. Porque donde no resuena la voz viva de Dios, todo lo que se introduzca será como espectros sombríos; como en el papado, donde no se puede ver nada más que globos llenos de viento. Se puede agregar que Jacob muestra la constante tenacidad de su fe, desde el momento en que Dios comenzó a manifestarse a él; porque tiene presente el hecho de que los ángeles se le habían aparecido.  (123) Ya que la palabra está en plural, interpreto gustosamente que se refiere a los ángeles; y esto no contradice la doctrina anterior. Aunque la majestad de Dios era entonces visible en la medida en que podía comprenderse, Moisés no menciona sin razón a los ángeles que Jacob vio subiendo y bajando por las escaleras de la escalera. En ese momento, él contempló la gloria de Dios en los ángeles, de la misma manera en que vemos el esplendor del sol que llega a nosotros a través de sus rayos.

Sin embargo, hay cierta dificultad en el pasaje, derivada de la aparente aspereza de la repetición de "El", el nombre de Dios, en este título. Bush piensa que el primer "El" no pertenece al nombre del lugar. Rivetus lee el primer "El" como genitivo, suponiendo que la palabra "lugar" está implícita. "Y llamó al lugar 'el lugar del Dios de Betel". Este Dathe piensa duro, y sigue a Michaelis al conectar למקום con el primer אל Y llamó al lugar de Dios, Beth-el ". - Ed