Génesis 4:2

2. Y ella otra vez descubrió a su hermano Abel (226) Es bien sabido de dónde se deduce el nombre de Caín, y por qué razón se le dio. Para su madre dijo, קניתי (kaniti,) he conseguido un hombre; y por eso ella lo llamó Caín. (227) La misma explicación no se da con respecto a Abel. (228) La opinión de algunos, de que fue llamado por su madre por desprecio, como si fuera a ser superfluo y casi inútil, es completamente absurdo; porque ella recordaba el final al que conduciría su fecundidad; Tampoco había olvidado la bendición: "Aumentar y multiplicar". Deberíamos (a mi juicio) inferir más correctamente que mientras que Eva había testificado, en el nombre dado a su primogénito, la alegría que repentinamente estalló sobre ella y celebró la gracia de Dios; ella luego, en su otra descendencia, regresó al recuerdo de las miserias de la raza humana. Y ciertamente, aunque la nueva bendición de Dios fue una ocasión para no gozo común; sin embargo, por otro lado, no podía mirar una posteridad dedicada a tantos y grandes males, de los cuales ella misma había sido la causa, sin el dolor más amargo.

Por lo tanto, deseaba que existiera un monumento de su dolor en el nombre que le dio a su segundo hijo; y ella, al mismo tiempo, sostendría un espejo común, por el cual podría amonestar a toda su progenie de la vanidad del hombre. Que algunos censuren el juicio de Eva como absurdo, porque ella consideraba a sus justos y santos hijos como dignos de ser rechazados en comparación con su otro hijo malvado y abandonado, es lo que no apruebo. Porque Eva tenía motivos para felicitarse en su primogénito; y no se le atribuye ninguna culpa por haber propuesto, en su segundo hijo, un monumento a sí misma y a todos los demás, de su propia vanidad, para inducirlos a ejercitarse en una diligente reflexión sobre sus propios males.

Y Abel era un cuidador de ovejas. Si ambos hermanos se habían casado con esposas y cada uno tenía un hogar separado, Moisés no se relaciona. Por lo tanto, esto nos queda en la incertidumbre, aunque es probable que Caín se haya casado antes de matar a su hermano; ya que Moisés agrega poco después, que conocía a su esposa y engendró hijos: y no se hace mención de su matrimonio. Ambos siguieron una especie de vida en sí misma santa y loable. Porque el cultivo de la tierra fue ordenado por Dios; y el trabajo de alimentar ovejas no era menos honorable que útil; en resumen, toda la vida rústica era inocente y simple, y sobre todo acomodada al verdadero orden de la naturaleza. Esto, por lo tanto, debe mantenerse en primer lugar, ya que ambos se ejercitaron en labores aprobadas por Dios y necesarias para el uso común de la vida humana. De donde se infiere, que habían sido bien instruidos por su padre. El rito de sacrificar más plenamente confirma esto; porque prueba que estaban acostumbrados a la adoración de Dios.

La vida de Caín, por lo tanto, estaba, en apariencia, muy bien regulada; en la medida en que cultivó los deberes de la piedad hacia Dios, y buscó un sustento para él y los suyos, mediante un trabajo honesto y justo, a medida que se convirtió en un padre sobrio y providente de una familia. Además, aquí será apropiado recordar de memoria lo que hemos dicho antes, que los primeros hombres, aunque habían sido privados del sacramento del amor divino, cuando se les prohibió el árbol de la vida, todavía lo habían sido tan solo. de eso, que todavía les quedaba una esperanza de salvación, de la cual tenían los signos en los sacrificios. Debemos recordar que la costumbre de sacrificar no fue ideada precipitadamente por ellos, sino que se les entregó divinamente. Ya que el Apóstol refiere la dignidad del sacrificio aceptado de Abel a la fe, se deduce, primero, que no lo había ofrecido sin el mandato de Dios, (Hebreos 11:4.) En segundo lugar, ha sido cierto desde el principio. principio, del mundo, que la obediencia es mejor que cualquier sacrificio, (1 Samuel 15:22) y es el padre de todas las virtudes. Por lo tanto, también se deduce que Dios le había enseñado al hombre lo que le agradaba. en tercer lugar, dado que Dios siempre ha sido como él, no podemos decir que alguna vez estuvo encantado con la mera adoración carnal y externa. Sin embargo, consideró que esos sacrificios de la primera edad eran aceptables.

Por lo tanto, se deduce que se le habían ofrecido espiritualmente: es decir, que los santos padres no se burlaban de él con ceremonias vacías, sino que comprendían algo más sublime y secreto; lo que no podrían haber hecho sin la instrucción divina. (229) Porque solo es la verdad interior (230) que, en los signos externos , distingue la adoración genuina y racional de Dios de lo que es grosero y supersticioso. Y, ciertamente, no podían dedicar sinceramente su mente a la adoración a Dios, a menos que se les hubiera asegurado su benevolencia; porque la reverencia voluntaria surge de un sentido y de confianza en su bondad; pero, por otro lado, quien considera a Godhostile para sí mismo, se ve obligado a huir de él con mucho miedo y horror. Vemos entonces que Dios, cuando quita el árbol de la vida, en el que había dado la promesa de su gracia, demuestra y se declara propicio para el hombre por otros medios. Si alguien se opone, que todas las naciones han tenido sus propios sacrificios, y que en estos no había una religión pura y sólida, la solución está lista: a saber, esa mención se hace aquí de los sacrificios que son legales y aprobados por Dios; de los cuales nada más que una imitación adulterada luego descendió a los gentiles. Porque aunque solo se coloca la palabra מנחה (minjá, (231) ), que significa un regalo, y por lo tanto es extendido generalmente a todo tipo de oblación; sin embargo, podemos inferir, por dos razones, que el mandato de respetar el sacrificio fue dado a los padres desde el principio; primero, con el propósito de hacer que el ejercicio de la piedad sea común a todos, al ver que profesaban ser propiedad de Dios, y estimaron todo lo que poseían como recibido de él; y, en segundo lugar, con el propósito de advertirles de la necesidad de alguna expiación para su reconciliación con Dios. Cuando cada uno ofrece algo de su propiedad, hay un solemne agradecimiento, como si testificara por su acto actual que le debe a Dios todo lo que posee. Pero el sacrificio del ganado y la efusión de sangre contienen algo más, a saber, que el oferente debe tener la muerte ante sus ojos; y, sin embargo, debe creer en Dios como propicio para él. En cuanto a los sacrificios de Adán no se hace mención.