Génesis 4:7

7. Si haces el bien. En estas palabras, Dios reprueba a Caín por haberse enojado injustamente, ya que la culpa de todo el mal recaía en él mismo. Verdaderamente tonta fue su queja e indignación por el rechazo de los sacrificios, cuyos defectos no se había preocupado por corregir. Así, todos los hombres malvados, después de haber estado mucho tiempo y vehementemente enojados contra Dios, son finalmente convictos por el juicio divino, de modo que desean vanamente transferir a otros la causa del mal. Los intérpretes griegos se apartan, en este lugar, del verdadero significado de Moisés. Dado que, en esa época, no existían ninguna de esas marcas o signos que los hebreos utilizan en lugar de vocales, era más fácil, como consecuencia de la afinidad de las palabras entre sí, desviarse hacia un sentido ajeno. Sin embargo, yo, como cualquiera que esté moderadamente versado en la lengua hebrea, juzgará fácilmente su error, no me detendré a refutarlo. (235) Aun aquellos que dominan la lengua hebrea difieren no poco entre sí, aunque solo sea respecto a una sola palabra; los griegos cambian toda la oración. Entre aquellos que concuerdan sobre el contexto y la sustancia de la dirección, hay una diferencia con respecto a la palabra שאת (seait), que realmente está en modo imperativo, pero debería resolverse en un sustantivo. Sin embargo, esto no es la verdadera dificultad; sino que, dado que el verbo נשא (nasa, (236)) significa a veces exaltar, a veces quitar o remitir, a veces ofrecer y a veces aceptar, los intérpretes difieren entre sí, ya que cada uno adopta este u otro significado. Algunos de los Doctores hebreos lo refieren al semblante de Caín, como si Dios prometiera que lo levantaría aunque ahora estuviera abatido por el dolor. Otros de los hebreos lo aplican a la remisión de pecados; como si se hubiera dicho, 'Haz el bien y obtendrás perdón'. Pero porque imaginan una satisfacción, que desmerece del perdón libre, difieren mucho del significado de Moisés. Una tercera exposición se acerca más a la verdad, que la exaltación debe tomarse como honor, de esta manera, 'No hay necesidad de envidiar el honor de tu hermano, porque, si te comportas correctamente, Dios también te elevará al mismo grado de honor; aunque ahora, ofendido por tus pecados, te haya condenado a la ignominia.' Pero ni siquiera esta encuentra mi aprobación. Otros refinan más filosóficamente y afirman que Caín encontraría a Dios propicio y sería asistido por su gracia si, por medio de la fe, trajera la pureza de corazón junto con sus sacrificios externos. Les dejo disfrutar de su propia opinión, pero temo que apunten a algo que tiene poca solidez. Jerónimo traduce la palabra como 'recibirás', entendiendo que Dios promete una recompensa por ese culto puro y legítimo que Él requiere. Después de haber expuesto las opiniones de otros, permítanme ofrecer lo que me parece más adecuado. En primer lugar, la palabra שאת significa lo mismo que aceptación, y se opone al rechazo. En segundo lugar, dado que el discurso se refiere al tema en cuestión, (237) interpreto la expresión como referente a los sacrificios, es decir, que Dios los aceptará cuando se ofrezcan correctamente. Quienes dominan la lengua hebrea saben que aquí no hay nada forzado ni alejado de la verdadera acepción de la palabra. Ahora bien, el orden mismo de las cosas nos lleva al mismo punto: es decir, que Dios declara que aquellos sacrificios son repudiados y rechazados, por carecer de valor, que se ofrecen de manera inadecuada; pero que la ofrenda será aceptada, agradable y de buen olor, si es pura y legítima. Ahora comprendemos cuán injustamente Caín se enojó porque sus sacrificios no fueron honrados, cuando Dios estaba dispuesto a recibirlos con las manos extendidas, siempre que dejaran de ser defectuosos. Al mismo tiempo, sin embargo, se debe recordar lo que dije anteriormente: que el punto principal de hacer el bien es que las personas piadosas, confiando en Cristo el Mediador y en la reconciliación gratuita que Él ha obtenido, se esfuercen por adorar sinceramente a Dios sin simulaciones. Por lo tanto, estas dos cosas están unidas por una conexión mutua: que los fieles, cada vez que se presentan ante la presencia de Dios, son recomendados solo por la gracia de Cristo, al ser borrados sus pecados; y, no obstante, llevan consigo una verdadera pureza de corazón. 

Y si no haces el bien. Por otro lado, Dios pronuncia una sentencia terrible contra Caín si endurece su corazón en la maldad y se entrega a su crimen; porque la alocución es muy enfática, ya que Dios no solo rechaza su queja injusta, sino que muestra que Caín no podría tener un enemigo mayor que ese pecado suyo que mantenía en su interior. Él ata de tal manera al impío, con unas pocas palabras concisas, que no puede encontrar refugio alguno, como si hubiera dicho: 'Tu obstinación no te servirá de nada; porque, aunque no tuvieras nada que ver conmigo, tu pecado no te dará descanso, sino que te impulsará, te perseguirá y te acosará, y nunca te permitirá escapar'. De aquí se sigue que no solo rugía en vano y sin provecho, sino que se consideraba culpable por su propia convicción interna, aunque nadie lo acusara; pues la expresión 'el pecado yace a la puerta' se refiere al juicio interior de la conciencia, que apremia al hombre convencido de su pecado y lo asedia por todos lados. Aunque los impíos puedan imaginar que Dios duerme en el cielo y puedan esforzarse, en la medida de lo posible, por repeler el temor de su juicio; sin embargo, el pecado los atraerá perpetuamente, aunque a regañadientes y como fugitivos, a ese tribunal del que intentan retirarse. Las declaraciones incluso de los paganos testimonian que no estaban ignorantes de esta verdad; pues no cabe duda de que, cuando dicen: 'La conciencia es como mil testigos', la comparan con un verdugo muy cruel. No hay tormento más grave o severo que el percibido desde aquí; además, Dios mismo arranca confesiones de este tipo. Juvenal dice:

He aquí la venganza celestial por los crímenes humanos;
Aunque los veredictos terrenales puedan ser comprados y vendidos,
El juez del pecador lo lleva en su interior,
Y la conciencia lo atormenta con cuidados tormentosos." (238)

Pero la expresión de Moisés tiene una energía peculiar. Se dice que el pecado yace, pero está a la puerta; porque al pecador no lo atormenta inmediatamente el temor del juicio; sino que, reuniendo a su alrededor todas las delicias que puede, para engañarse a sí mismo, camina como en un espacio libre e incluso se regocija como en prados agradables; sin embargo, cuando llega a la puerta, allí se encuentra con el pecado, que está en constante guardia; y entonces la conciencia, que antes se creía libre, es detenida y recibe un castigo doble por la demora. (239)

"Y hacia ti será su deseo". Casi todos los comentaristas se refieren a esto como el deseo del pecado, y piensan que, mediante esta advertencia, se restringen esas depravadas huestes que solicitan e impulsan la mente del hombre. Por lo tanto, según su opinión, el significado será algo así: 'Si el pecado se levanta contra ti para someterte, ¿por qué lo consientes y no te esfuerzas por contenerlo y controlarlo? Pues te corresponde a ti someter y sujetar esas pasiones en tu carne que percibes que están en oposición a la voluntad de Dios y rebeldes contra Él.' Pero supongo que Moisés significa algo completamente diferente. No mencionaré que a la palabra hebrea para pecado se le añade la marca del género femenino, pero que aquí se usan dos pronombres relativos en masculino. Ciertamente, Moisés no trata particularmente del pecado mismo que se cometió, sino de la culpa que se contrae por él y de la consiguiente condenación. Entonces, ¿cómo concuerdan estas palabras, 'Hacia ti será su deseo'? (240) Sin embargo, no será necesario una larga refutación cuando produzca el verdadero significado de la expresión. Parece más bien una reprobación, por la cual Dios acusa al impío de ingratitud, porque menospreció el honor de la primogenitura. Cuanto mayores sean los beneficios divinos con los que uno de nosotros esté adornado, más traiciona su impiedad a menos que se esfuerce sinceramente por servir al Autor de la gracia al cual está obligado. Cuando Abel era considerado inferior a su hermano, sin embargo, era un diligente adorador de Dios. Pero el primogénito adoraba a Dios de manera negligente y superficial, aunque había llegado a una dignidad tan alta por la bondad divina; y, por lo tanto, Dios destaca su pecado, porque no había imitado al menos a su hermano, a quien debería haber superado tanto en piedad como en grado de honor. Además, esta forma de expresión es común entre los hebreos, que el deseo del inferior debe estar hacia aquel a cuya voluntad está sujeto; así habla Moisés de la mujer  (Génesis 3:16), que su deseo estará hacia su esposo. Sin embargo, es una tontería infantil distorsionar este pasaje para demostrar la libertad de la voluntad; porque si concedemos que Caín fue advertido de su deber para que se aplicara a la sumisión del pecado, no se debe inferir de esto ningún poder inherente del hombre; porque es cierto que solo por la gracia del Espíritu Santo se pueden mortificar de tal manera las pasiones de la carne que no prevalezcan. Y, verdaderamente, no debemos concluir que cada vez que Dios ordena algo tendremos la fuerza para hacerlo, sino más bien debemos aferrarnos a la expresión de Agustín: 'Da lo que mandas y manda lo que quieras'.

"¿Por qué arde en ti la ira?
¿Y por qué ha caído tu semblante?
Si haces el bien, ¿no serás enaltecido?
Y si no haces el bien, a la puerta yace un sacrificio por el pecado.
Y hacia ti es su deseo,
Y tú dominarás sobre él."

- Ed.