Génesis 41:17

17. En mi sueño. Toda esta narración no necesita ser explicada, ya que Faraón solo repite lo que hemos considerado antes, con la adición de que las vacas magras, habiendo devorado a las gordas, no obtuvieron nada mejor. Por lo cual Dios diseñó para testificar, que la escasez sería tan grande, que la gente, en lugar de nutrirse de la abundancia de alimentos reunidos, se sentiría hambrienta y arrastraría una existencia miserable.José, al responder que los dos sueños eran uno, simplemente significa que dos figuras le mostraron al Faraón lo mismo. Pero antes de presentar su interpretación, sostiene que no se trata simplemente de un sueño que se desvanece, sino que es un oráculo divino: porque a menos que la visión hubiera procedido de Dios, habría sido una tontería preguntar ansiosamente qué auguraba. Faraón, por lo tanto, no trabaja aquí en vano para investigar el consejo de Dios. La forma de hablar, sin embargo, requiere ser notada; porque José apenas no dice que Dios declarará de antemano lo que puede suceder en algún otro lugar, sino lo que él mismo está por hacer. Por lo tanto, inferimos que Dios no contempla indolentemente el asunto fortuito de las cosas, como la mayoría de los filósofos hablan en vano; pero que él determine, a su propia voluntad, lo que sucederá.

Por lo tanto, al predecir eventos, él no da una respuesta de las tablas del destino, ya que los poetas fingen acerca de su Apolo, a quien consideran un profeta de eventos que no están en su propio poder, pero declara que lo que suceda será su propio trabajo Entonces, Isaías, para que él solo le atribuya a Dios la gloria que se le debe, le atribuye tanto la revelación de las cosas futuras como el gobierno de todos sus eventos, por su propia autoridad. (Isaías 45:7.) Porque él grita en voz alta que Dios no es engañado, ni engaña, como los ídolos; y declara que solo Dios es el autor del bien y del mal; comprensión por maldad, adversidad. Por lo tanto, a menos que arrojemos a Dios de su trono, debemos dejarle su poder de acción, así como su conocimiento previo. Y este pasaje es el más digno de observación; porque, en todas las épocas, muchas personas tontas se han esforzado por robarle a Dios la mitad de su gloria, y ahora (como he dicho) la misma ficción agrada a muchos filósofos; porque piensan que es absurdo atribuirle a Dios todo lo que se hace en el mundo: como si realmente la Escritura hubiera declarado en vano que sus "juicios son muy profundos". (Salmo 36:7.) Pero aunque someterían las obras de Dios al juicio de su propio cerebro, habiendo rechazado su palabra, prefieren dar crédito a Platón respetando los misterios celestiales. "Ese Dios", dicen, "tiene conocimiento previo de todas las cosas, no implica la necesidad de que ocurran", como si, de hecho, afirmáramos, que la presciencia desnuda era la causa de las cosas, en lugar de mantener la conexión establecida por Moisés, que Dios sabe de antemano las cosas que son futuras, porque había decidido hacerlas; pero ignorante y perversamente separan la providencia de Dios de su consejo eterno y su operación continua. Por encima de todas las cosas, es correcto estar completamente persuadido de que, siempre que la tierra sea estéril, ya sea heladas, sequías, granizo o cualquier otra cosa, puede ser la causa de ello, todo el resultado está dirigido por el consejo de Dios. .