Génesis 45:8

8. Entonces, no fuiste tú quien me envió aquí. Este es un pasaje notable, en el que se nos enseña que el curso correcto de los acontecimientos nunca se ve tan perturbado por la depravación y la maldad de los hombres, sino que Dios puede dirigirlos a un buen fin. También se nos instruye de qué manera y con qué propósito debemos considerar la providencia de Dios. Cuando los hombres de mentes inquisitivas discuten al respecto, no solo se mezclan y pervierten todas las cosas sin tener en cuenta el fin diseñado, sino que inventan todo lo absurdo en su poder, para mancillar la justicia de Dios. Y esta imprudencia hace que algunos hombres piadosos y moderados deseen ocultar esta parte de la doctrina; porque tan pronto como se declara públicamente que Dios tiene el gobierno del mundo entero, y que no se hace nada más que por su voluntad y autoridad, los que piensan con poca reverencia a los misterios de Dios, surgen en varias preguntas, no solo frívolo pero perjudicial. Pero, como esta profana intemperancia mental debe ser restringida, por otro lado, debe observarse una medida justa, para que no fomentemos una gran ignorancia de aquellas cosas que no solo se aclaran en la palabra de Dios, sino que se extremadamente útil para ser conocido. Los hombres buenos se avergüenzan de confesar que lo que emprenden los hombres no puede lograrse sino por la voluntad de Dios; por temor a que las lenguas desenfrenadas griten de inmediato, ya sea que Dios es el autor del pecado o que los hombres malvados no sean acusados ​​de delito, ya que cumplen con el consejo de Dios. Pero aunque esta furia sacrílega no puede ser refutada de manera efectiva, puede ser suficiente que la mantengamos en la detestación. Mientras tanto, es correcto mantener, lo que declaran los testimonios claros de las Escrituras, que cualquier cosa que los hombres puedan idear, sin embargo, en medio de todo su tumulto, Dios del cielo anula sus consejos e intentos; y, en resumen, hace, por sus manos, lo que él mismo ha decretado.

Los hombres buenos, que temen exponer la justicia de Dios a las calumnias de los impíos, recurren a esta distinción, que Dios quiere algunas cosas, pero permite que se hagan otras. Como si, en verdad, cualquier grado de libertad de acción, si dejara de gobernar, se dejara a los hombres. Si solo hubiera permitido que José fuera llevado a Egipto, no lo habría ordenado para ser el ministro de la liberación de su padre Jacob y sus hijos; lo que ahora se declara expresamente haber hecho. Lejos, entonces, con esa vana invención, que, solo con el permiso de Dios, y no por su consejo o voluntad, se cometen esos males que luego él convierte en una buena cuenta. Hablo de males con respecto a los hombres, que no se proponen nada más que actuar perversamente. Y como el vicio mora en ellos, también se les debe echar toda la culpa. Pero Dios obra maravillosamente a través de sus medios, para que, desde su impureza, pueda dar a luz su justicia perfecta. Este método de actuación es secreto y está muy por encima de nuestro entendimiento. Por lo tanto, no es maravilloso que el libertinaje de nuestra carne se levante contra ella. Pero tanto más diligentemente debemos estar en guardia, que no intentemos reducir este elevado estándar a la medida de nuestra propia pequeñez. Que este sentimiento permanezca fijo con nosotros, que mientras la lujuria de los hombres se regocija y los apresura intempestivamente de un lado a otro, Dios es el gobernante y, por sus riendas secretas, dirige sus movimientos donde quiera. Al mismo tiempo, sin embargo, también se debe mantener, que Dios actúa tan lejos de ellos, que ningún vicio puede apegarse a su providencia, y que sus decretos no tienen afinidad con los crímenes de los hombres. De qué modo de procedimiento se pone ante nuestros ojos un ejemplo muy ilustre en esta historia. José fue vendido por sus hermanos; ¿por qué razón, sino porque deseaban, por cualquier medio, arruinarlo y aniquilarlo? La misma obra se le atribuye a Dios, pero con un fin muy diferente; a saber, que en tiempos de hambruna la familia de Jacob podría tener un suministro inesperado de alimentos. Por lo tanto, quiso que José fuera muerto como un muerto, por un corto tiempo, para poder sacarlo repentinamente de la tumba, como el salvador de la vida. De donde parece que, aunque parece, al comienzo, hacer lo mismo que los impíos; Sin embargo, existe una gran distancia entre su maldad y su admirable juicio.

Examinemos ahora las palabras de José. Para el consuelo de sus hermanos, parece dibujar el velo del olvido sobre su culpa. Pero sabemos que los hombres no están exentos de culpa, aunque Dios puede, más allá de lo esperado, llevar lo que intentan malvadamente, a un problema bueno y feliz. ¿Para qué ventaja tenía Judas que la redención del mundo procediera de su traición perversa? José, sin embargo, aunque retira, en cierto grado, las mentes de sus hermanos de una consideración de su propia culpa, hasta que puedan respirar nuevamente después de su terror inmoderado, ni remontan su culpa a Dios como su causa, ni los absuelven realmente de eso; como veremos más claramente en el último capítulo (Génesis 44:1.) Y sin duda, debe mantenerse, que las acciones de los hombres no deben estimarse de acuerdo con el evento, sino de acuerdo con la medida en que pueden haber fallado en su deber, o pueden haber intentado algo contrario al mandato Divino, y pueden haber ido más allá de los límites de su llamado. Alguien, por ejemplo, ha descuidado a su esposa o hijos, y no ha atendido diligentemente sus necesidades; y aunque no mueran, a menos que Dios lo desee, la pretensión no deja ver ni excusa la inhumanidad del padre, que los abandonó perversamente cuando debería haberlos relevado.

Por lo tanto, aquellos cuyas conciencias los acusan de maldad, no obtienen ventaja de la pretensión de que la providencia de Dios los exonera de la culpa. Pero, por otro lado, cada vez que el Señor se interpone para prevenir el mal de aquellos que desean lastimarnos, y no solo eso, sino que convierte incluso sus malvados designios en nuestro bien; él somete, por este método, nuestros afectos carnales, y nos hace más justos y aplacables. Así vemos que José era un hábil intérprete de la providencia de Dios, cuando tomó prestado de él un argumento para conceder el perdón a sus hermanos. La magnitud del crimen cometido contra él podría haberlo enfurecido tanto como para causarle ardor con el deseo de venganza: pero cuando reflexiona que su maldad había sido anulada por la bondad maravillosa e inesperada de Dios, olvidando la lesión recibida, él abraza amablemente a los hombres cuyo deshonor que Dios había cubierto con su gracia. Y la verdadera caridad es ingeniosa para ocultar las faltas de los hermanos y, por lo tanto, aplica libremente a este uso todo lo que pueda tender a apaciguar el enojo y a establecer enemistades en reposo. José también es llevado a otra vista del caso; a saber, que había sido divinamente elegido para ayudar a sus hermanos. De donde sucede, que no solo remite su ofensa, sino que, por un deseo sincero de cumplir con el deber que se le impone, los libera del miedo y la ansiedad, así como de la necesidad. Esta es la razón por la cual él afirma que fue ordenado para "ponerles un remanente", (177) es decir, para preservar una semilla restante, o más bien para preservarlos vivos, y eso por una excelente y maravillosa liberación. Al decir que él es un padre para Faraón, no se deja llevar por la jactancia vacía como los hombres vanidosos suelen ser; ni hace una exhibición ostentosa de su riqueza; pero él prueba, de un evento tan grande e increíble, que no había obtenido el puesto que ocupó por accidente, ni por medios humanos; sino más bien que, por el maravilloso consejo de Dios, se había levantado un gran trono para él, del cual podría socorrer a su padre y a toda su familia.