Génesis 46:8

8. Estos son los nombres de los hijos de Israel. Él relata los hijos y nietos de Jacob hasta llegar a su número completo. La declaración de que eran solo setenta almas, mientras que Esteban (Hechos 7:14) agrega cinco más, se hace, sin duda, debido a un error de los copistas. Porque la solución de Agustín es débil, que Esteban, mediante una prolepsis, enumera también a tres que nacieron después en Egipto; porque entonces habría tenido que formar un catálogo mucho más largo. Además, esta interpretación es contraria al designio del Espíritu Santo, como veremos más adelante: porque el tema tratado aquí no se refiere al número de hijos que Jacob dejó atrás en su muerte, sino al número de su familia en el día en que descendió a Egipto. Se dice que trajo consigo, o encontró allí, setenta almas nacidas para él, para que la comparación de este número tan pequeño con la inmensa multitud que el Señor llevó después, ilustrara aún más su maravillosa bendición. Pero que el error se deba a los copistas es evidente, ya que con los intérpretes griegos, solo se ha infiltrado en un pasaje, mientras que en otros lugares concuerdan con el recuento hebreo. Y fue fácil cuando los números se indicaban con marcas, que un pasaje se corrompiera. Sospecho también que esto sucedió por la siguiente causa, que aquellos que tenían que lidiar con las Escrituras generalmente eran ignorantes del idioma hebreo; de modo que, al considerar que el pasaje en los Hechos estaba viciado, cambiaron temerariamente el número verdadero. Sin embargo, si alguien prefiere pensar que Lucas en este caso se acomodó a los rudos e iletrados, que estaban acostumbrados a la versión griega, no discuto con ellos. (179) En las palabras de Moisés no hay ambigüedad, ni hay razón para que un asunto tan insignificante, en el que no hay absurdos, nos cause ningún problema; porque no es sorprendente que, en este modo de notación, una letra se haya colocado en lugar de otra. Es más relevante examinar por qué Moisés registra este pequeño número de personas. Cuanto más improbable parezca que setenta hombres, en un espacio de tiempo no muy largo, hayan crecido tanto en número; tanto más claramente resplandece la gracia de Dios. Y esta es también la razón por la que menciona tan a menudo este número. Porque no fue, de ninguna manera, según la aprehensión humana, un método probable para propagar la Iglesia, que Abraham viviera sin hijos hasta la vejez; que, después de la muerte de Isaac, solo quedara Jacob; que él, habiéndose multiplicado con una familia moderada, fuera confinado a un rincón de Egipto, y que allí surgiera un número increíble de personas de este manantial seco. (180) Cuando Moisés declara que Saúl, uno de los hijos de Simeón, nació de una mujer cananea, mientras ni siquiera menciona a las madres de los otros hijos, su intención, no tengo duda, es señalar una marca de deshonra en su linaje. Los santos Padres estaban en guardia para no mezclarse en matrimonio con esa nación de la que estaban separados por el decreto del cielo. Cuando Moisés, habiendo enumerado los nombres de los hijos de Lea, dice que eran treinta y tres almas, aunque solo haya mencionado treinta y dos; entiendo que Jacob mismo debe ser contado como el primero en orden. La declaración de que tenía tantos hijos o hijas con Lea no contradice esta conclusión. Porque aunque estrictamente hablando, su discurso se refiere a los hijos, comienza con el cabeza de la familia. Rechazo la interpretación de los hebreos, que suponen que Joquebed, la madre de Moisés, está incluida, como forzada. Surge una pregunta sobre las hijas, si hubo más de dos. Si solo se nombrara a Dina, se podría decir que se mencionaba expresamente por el notorio hecho que le había sucedido. Pero dado que Moisés enumera a otra hembra en la progenie de Aser, más bien conjeturo que estas habían permanecido solteras; ya que no se hace mención de aquellas que eran esposas.