Génesis 49:1

1. Y Jacob llamó. En el capítulo anterior, se relató la bendición a Efraín y Manasés Génesis 48:1, porque, antes de que Jacob tratara el estado de toda la nación que surgiría de él, era apropiado insertar a estos dos nietos en el conjunto de sus hijos. Ahora, como si estuviera llevado por encima de los cielos, anuncia, no en calidad de hombre, sino como si hablara de la boca de Dios, cuál será la condición de todos ellos durante mucho tiempo. Y será apropiado notar primero que, dado que entonces tenía trece hijos, pone delante de su vista en cada uno de sus personajes el mismo número de naciones o tribus: en este acto, el admirable resplandor de su fe es conspicuo. Puesto que, habiendo oído muchas veces del Señor que su descendencia sería aumentada a una multitud de personas, este oráculo es para él como un espejo sublime en el que puede percibir cosas profundamente ocultas para el sentido humano. Además, esta no es una simple confesión de fe, con la que Jacob testifica que espera todo lo que el Señor le había prometido; sino que se eleva por encima de los hombres, como intérprete y embajador de Dios, para regular el futuro estado de la Iglesia. Ahora, dado que algunos intérpretes percibieron que esta profecía era noble y magnífica, pensaron que no estaría adornada con su propia dignidad a menos que pudieran extraer de ella ciertos misterios nuevos. Así ha sucedido que, al esforzarse por extraer alegorías profundas, se han apartado del sentido genuino de las palabras y han corrompido, con sus propias invenciones, lo que aquí se entrega para la sólida edificación de los piadosos. Pero para no menospreciar el sentido literal, como si no contuviera especulaciones lo suficientemente profundas, observemos el designio del Espíritu Santo. En primer lugar, se informa de antemano a los hijos de Jacob sobre su futuro destino, para que sepan que son objetos del cuidado especial de Dios y que, aunque todo el mundo esté gobernado por su providencia, ellos, no obstante, son preferidos a otras naciones como miembros de su propia familia.    Parece, aparentemente, algo mezquino y despreciable que se prometa a la tribu de Judá una región productora de viñas, que debería proporcionar abundancia de vino selecto, y una rica en pastos que debería suministrar leche. Sin embargo, si alguien considera que el Señor está dando aquí una prueba ilustre de su propia elección al descender, como el padre de una familia, al cuidado de los alimentos, y también mostrando, en asuntos menores, que está unido por el sagrado vínculo de un pacto a los hijos de Abraham, no buscará un misterio más profundo. En segundo lugar, se renueva de nuevo la esperanza de la herencia prometida para ellos. Y, por lo tanto, Jacob, como si quisiera ponerlos en posesión de la tierra con su propia mano, expone de manera familiar y como si fuera un asunto realmente presente, qué tipo de morada les correspondería a cada uno de ellos. ¿Puede la confirmación de un asunto tan serio parecer despreciable a lectores cuerdos y prudentes? Sin embargo, el principal diseño de Jacob es señalar más correctamente de dónde surgiría un rey entre ellos, quien les traería felicidad completa. Y de esta manera explica lo que se había prometido de manera oscura con respecto a la descendencia bendita. En estas cosas hay tanto peso que el simple tratamiento de ellas, si fuéramos solo hábiles intérpretes, debería justamente transportarnos de admiración. Pero (omitido todo lo demás), una ventaja de ningún tipo común radica en este único punto, que la boca de los impíos y profanos, que libremente restan credibilidad a Moisés, está cerrada, de modo que ya no se atreven a sostener que no habló por un impulso celestial. Imaginemos que Moisés no está relatando lo que Jacob había profetizado antes, sino que habla en su propio nombre; entonces, ¿de dónde podría adivinar lo que no sucedió hasta muchas edades después? Tal es, por ejemplo, la profecía sobre el reino de David. Y no hay duda de que Dios ordenó que la tierra se dividiera por sorteo, para que no surgiera ninguna sospecha de que Josué la hubiera dividido entre las tribus por acuerdo, y como le había sido enseñado por su maestro. Después de que los israelitas tomaron posesión de la tierra, la división no se hizo según la voluntad de los hombres. ¿De dónde viene que se le diera a la tribu de Zabulón una morada cerca de la costa marina, una llanura fructífera a la tribu de Aser, y a las demás, por sorteo, lo que se registra aquí? ¿Excepto que el Señor ratificaría sus oráculos por el resultado y mostraría abiertamente que nada ocurrió entonces que no hubiera declarado mucho antes que sucediera? Ahora regreso a las palabras de Moisés, en las que el santo Jacob es introducido, relatando lo que le había enseñado el Espíritu Santo sobre eventos aún muy lejanos. Pero algunos, con furia canina, exigen. (194) ¿De dónde obtuvo Moisés su conocimiento de una conversación que tuvo lugar en una humilde cabaña, doscientos años antes de su tiempo? Les pregunto a ustedes, antes de dar una respuesta, ¿de dónde obtuvo su conocimiento de los lugares en la tierra de Canaán que asigna, como un hábil topógrafo, a cada tribu? Si este conocimiento fue adquirido del cielo (lo cual debe ser concedido), ¿por qué estos parloteadores impíos negarán que las cosas que Jacob ha predicho fueron divinamente reveladas a Moisés? Además, entre muchas otras cosas que los santos padres habían transmitido por tradición, esta profecía podría haber sido conocida en ese momento. ¿De dónde provino que el pueblo, cuando era oprimido tiránicamente, implorara la ayuda de Dios como su libertador? ¿De dónde provino que, al escuchar una promesa dada anteriormente, elevaran sus mentes a una buena esperanza, a menos que alguna memoria de la adopción divina todavía floreciera entre ellos? Si había un conocimiento general del pacto del Señor entre el pueblo; ¿con qué impudencia se negará que los siervos celestiales de Dios investigaron más detenidamente todo lo importante que debía conocerse respecto a la herencia prometida? Porque el Señor no pronunció oráculos por boca de Jacob que, después de su muerte, un olvido repentino debería destruir; como si hubiera soplado, no sé qué sonidos, en el aire. Más bien entregó instrucciones comunes a muchas edades; para que su descendencia supiera de qué fuente les fluía su redención, así como el título hereditario de la tierra. Sabemos cuán lentamente, e incluso con temor, Moisés asumió la tarea que se le asignó cuando fue llamado a liberar a su propio pueblo: porque era consciente de que tendría que lidiar con una nación inmanejable y perversa. Por lo tanto, fue necesario que se presentara con ciertas credenciales que demostraran su vocación. Y, por lo tanto, publicó estas predicciones como documentos públicos procedentes de los archivos sagrados de Dios, para que nadie supusiera que se había introducido precipitadamente en su cargo.

Reúnanse juntos (195) Jacob comienza invitando su atención. Porque él entra gravemente en su tema y se atribuye la autoridad de un profeta, con el fin de enseñar a sus hijos que de ninguna manera está haciendo una disposición testamentaria privada de sus asuntos domésticos; sino que está expresando con palabras esos oráculos que están depositados con él, hasta que el evento ocurra en su debido tiempo. Porque no les ordena simplemente que escuchen sus deseos, sino que los reúne en una asamblea mediante un rito solemne, para que escuchen lo que les sucederá en la sucesión del tiempo. Además, no dudo que él coloca este período futuro del cual habla en oposición a su exilio en Egipto, para que, cuando sus mentes estuvieran en suspenso, pudieran mirar hacia ese estado prometido. Ahora, a partir de las observaciones anteriores, se puede inferir fácilmente que en esta profecía se incluye todo el período desde la salida de Egipto hasta el reinado de Cristo. No es que Jacob enumere cada evento, sino que, en el resumen de las cosas sobre las que apenas toca, establece un orden y un curso establecido, hasta que aparezca Cristo.