Génesis 8:21

21. Y percibió el Señor olor grato. (282) Moisés llama "olor de reposo" a aquello con lo que Dios fue aplacado, como si dijera que el sacrificio se había ofrecido adecuadamente. Sin embargo, nada puede ser más absurdo que suponer que Dios pudo haber sido aplacado por el humo sucio de entrañas y carne. Pero Moisés aquí, según su manera, atribuye a Dios un carácter humano con el propósito de adaptarse a la capacidad de un pueblo ignorante. Ni siquiera se debe suponer que el rito del sacrificio en sí mismo fue grato a Dios como un acto meritorio; sino que debemos considerar el fin de la obra, y no limitarnos a la forma externa. ¿Qué otra cosa se propuso Noé sino reconocer que había recibido su propia vida y la de los animales como un don de la pura misericordia de Dios? Esta piedad exhalaba un olor agradable y dulce ante Dios, como se dice en el (Salmo 116:12,) 

¿Qué pagaré al Señor por todos sus beneficios? Tomaré la copa de salvación e invocaré el nombre del Señor".

Y el Señor dijo en su corazón". El significado del pasaje es que Dios había decretado que no maldeciría más la tierra en el futuro. Y esta forma de expresión tiene un gran peso: porque aunque Dios nunca se retracta de lo que ha hablado abiertamente, nos afecta más profundamente cuando escuchamos que ha decidido algo en su mente; porque un decreto interno de este tipo no depende en absoluto de las criaturas. En resumen, Dios ciertamente determinó que nunca más destruiría el mundo por un diluvio. Sin embargo, la expresión "no maldeciré" debe entenderse de manera general; porque sabemos cuánta fertilidad ha perdido la tierra desde que fue corrompida por el pecado del hombre, y experimentamos diariamente que está maldita de diversas formas. Y se aclara un poco después, diciendo: "No volveré a herir a todo ser viviente". Con estas palabras, no se refiere a cada tipo de venganza, sino solo a aquella que destruiría el mundo y traería ruina tanto a la humanidad como al resto de los animales: como si dijera que restauró la tierra con esta condición, que no perecería nuevamente por un diluvio. Así, cuando el Señor declara (Isaías 54:9) que estará satisfecho con una cautividad de su pueblo, lo compara con las aguas de Noé, por las cuales había decidido que el mundo solo sería inundado una vez. (283)

Pues la intención del corazón humano". Este razonamiento parece incoherente: porque si la maldad del hombre es tan grande que no cesa de provocar la ira de Dios, necesariamente traerá la destrucción sobre el mundo. De hecho, Dios parece contradecirse a sí mismo al haber declarado anteriormente que el mundo debía ser destruido porque su iniquidad era desesperada. Pero aquí es necesario considerar más profundamente su designio; pues era voluntad de Dios que hubiera alguna sociedad de hombres para habitar la tierra. Sin embargo, si se les tratara según sus méritos, habría necesidad de un diluvio diario. Por lo tanto, declara que al infligir castigo sobre el segundo mundo, lo hará de tal manera que aún se preserve la apariencia externa de la tierra y que no vuelva a arrasar a las criaturas con las que la ha adornado. De hecho, nosotros mismos podemos percibir que se ha usado tal moderación, tanto en los juicios públicos como en los especiales de Dios, que el mundo todavía se mantiene en su integridad y la naturaleza aún conserva su curso. Además, dado que Dios aquí declara cuál será el carácter de los hombres hasta el fin del mundo, es evidente que toda la raza humana está bajo sentencia de condenación debido a su depravación y maldad. Y la sentencia no se refiere solo a la moral corrupta; sino que se dice que su iniquidad es una iniquidad innata, de la cual solo pueden surgir males. Me pregunto, sin embargo, de dónde proviene esa falsa interpretación de este pasaje, que afirma que el pensamiento es propenso al mal (284); excepto, como es probable, que este pasaje fue corrompido por aquellos que discuten de manera demasiado filosófica sobre la corrupción de la naturaleza humana. Les parecía duro que el hombre fuera sometido, como esclavo del diablo, al pecado. Por lo tanto, como mitigación, dijeron que tenía una propensión a los vicios. Pero cuando el Juez celestial truena desde el cielo que sus pensamientos mismos son malvados, ¿de qué sirve suavizar lo que, sin embargo, permanece inalterable? Que los hombres reconozcan, por lo tanto, que en la medida en que nacen de Adán, son criaturas depravadas y, por lo tanto, solo pueden concebir pensamientos pecaminosos hasta que lleguen a ser la nueva obra de Cristo y sean formados por su Espíritu para una nueva vida. Y no cabe duda de que el Señor declara que la mente misma del hombre está depravada y completamente infectada de pecado; de modo que todos los pensamientos que provienen de ahí son malos. Si tal es el defecto en la fuente misma, se sigue que todas las aficiones del hombre son malas y que sus obras están cubiertas con la misma contaminación, ya que necesariamente deben tener el sabor de su origen. Pues Dios no dice simplemente que los hombres a veces piensan en el mal; sino que el lenguaje es ilimitado, abarcando el árbol con sus frutos. Tampoco es prueba en contrario que los hombres carnales y profanos a menudo sobresalgan en generosidad de disposición, emprendan proyectos aparentemente honorables y den ciertas muestras de virtud. Pues dado que su mente está corrompida con el desprecio hacia Dios, el orgullo, el amor propio, la hipocresía ambiciosa y el fraude; no puede ser de otra manera que todos sus pensamientos estén contaminados con los mismos vicios. Además, no pueden tender hacia un fin correcto: de ahí que se juzgue que son lo que realmente son, torcidos y perversos. Porque todas las cosas en tales hombres, que nos engañan bajo el pretexto de virtud, son como el vino estropeado por el olor del barril. Pues, (como se dijo antes,) hasta las mismas afectos de la naturaleza, que en sí mismos son loables, están viciados por el pecado original y, debido a su irregularidad, han degenerado de su naturaleza propia; tal es el amor mutuo de los cónyuges, el amor de los padres hacia sus hijos, y así sucesivamente. Y la cláusula que se agrega, 'desde la juventud', declara más plenamente que los hombres nacen malvados; para mostrar que, tan pronto como tienen la edad para comenzar a formar pensamientos, tienen una corrupción radical de la mente. Los filósofos, al transferir a hábito lo que Dios aquí atribuye a la naturaleza, traicionan su propia ignorancia. Es asombroso; pues nos complace y halagamos tanto a nosotros mismos que no percibimos cuán fatal es el contagio del pecado y qué depravación pervade todos nuestros sentidos. Por lo tanto, debemos aceptar el juicio de Dios, que declara al hombre estar tan esclavizado por el pecado que no puede producir nada sano y sincero. Sin embargo, al mismo tiempo, debemos recordar que no se debe culpar a Dios por aquello que tiene su origen en la defección del primer hombre, mediante la cual se subvirtió el orden de la creación. Y además, debe notarse que los hombres no están exentos de culpa y condenación por el pretexto de esta esclavitud: porque, aunque todos se inclinan hacia el mal, no son impulsados por una fuerza externa, sino por la inclinación directa de sus propios corazones; y, por último, no pecan de otra manera que voluntariamente.