Habacuc 1:5

El Profeta dirige su discurso a los judíos, después de haber relacionado el coloquio privado, en el que se manifestó ante Dios por haber soportado con tanta paciencia la obstinada maldad de la nación. Siendo ahora como estaba provisto del mandato de Dios, (como realmente era el caso), realiza el oficio de un heraldo y proclama una destrucción inminente. De hecho, adopta un prefacio, que debería haber despertado mentes somnolientas y descuidadas. Él dice: mira, mira, asómbrate, asómbrate; Estas repeticiones no aumentan un poco la alarma; les pide dos veces que vean y les exhorta dos veces a que se sorprendan o se pregunten. Luego proclama brevemente el juicio de Dios, que luego describe más completamente. Ahora, entonces, percibimos el objeto del Profeta, y la manera en que procede con su tema.

Y les ordena a los que están entre las naciones que observen, como si hubiera dicho, que no eran dignos de ser enseñados en la escuela de Dios; por lo tanto, nombró otros maestros para ellos, incluso los caldeos, como veremos más adelante. Él podría haber dicho: mira a Dios; pero como el Profeta había pasado tanto tiempo trabajando en vano y sin ganancias mientras les enseñaba, les impone a los caldeos como maestros. He aquí, dice él, maestros entre los gentiles. De hecho, aquí hay un contraste implícito, como pensaba que él dijo: “Hasta ahora Dios te ha recordado a ti mismo y se ha ofrecido a ti, pero te has negado a mirarlo; ahora entonces, como está cansado de ejercer paciencia tanto tiempo, te nombra a otros maestros; aprende ahora de los gentiles lo que dejaste hasta ahora rehusado a aprender de la santa boca de Dios mismo ”.

Los traductores griegos sin duda leyeron בגורים, porque su versión es: "He aquí, despreciadores". (10) Pero en hebreo no hay ambigüedad en cuanto a la palabra.

Luego agrega: "Y maravillaos, maravillaos (11) Con estas palabras, los profetas expresan cuán terrible sería el juicio de Dios, lo que sorprendería a los propios judíos. Si no hubieran sido extremadamente refractarios, podrían haber recibido instrucciones silenciosamente, porque Dios se habría dirigido a ellos por sus profetas, como si hubieran sido sus propios hijos. Así, con mentes compuestas, podrían haber escuchado a Dios que les hablaba; pero había llegado el momento en que debían llenarse de asombro. Por lo tanto, vemos que el Profeta quiso decir esto en pocas palabras: que habría un nuevo modo de enseñanza, que abrumaría a los que no lo desean con asombro, porque no soportarían ser gobernados de una manera gentil, cuando el Señor no requería nada de ellos pero para hacerse enseñables.

Después de haber dicho que el juicio de Dios sería terrible, agrega que estaba cerca: un trabajo, dice, trabajará en tus días, etc. Ya se les había advertido a menudo de esa venganza, pero como lo habían hecho por un tiempo durante mucho tiempo lo ignoraron, siempre se quedaron hundidos en sus propias ilusiones, como los hombres que tienden a prolongar el tiempo y cazan por todos lados por alguna excusa para darse el gusto. Entonces, cuando la gente se endureció contra todas las amenazas, pensaron que Dios los soportaría; por lo tanto, el Profeta declara expresamente que la ejecución de lo que consideraban una fábula estaba al alcance de la mano: Él trabajará, dice, este trabajo en sus días.

Luego se une: no creerán cuándo se les dirá; es decir, Dios ejecutará un castigo que será increíble y superará toda creencia. El Profeta sin duda alude a la falta de fe en el pueblo, e indirectamente los reprende, como si dijera: “Hasta ahora has negado la fe a la palabra de Dios, pero al final descubrirás que ha dicho la verdad; y esto hallaréis para vuestro asombro; porque como tu palabra ha sido contada por ti increíble, así también increíble será su juicio. En resumen, el Profeta insinúa esto: que aunque los Profetas habían sido ridiculizados por los judíos y despreciados como inventores de fábulas, no habían dicho nada que no se lograría completamente. Esta recompensa se pagaría a todos los incrédulos; porque Dios vengaría de la manera más terrible su impiedad, para que ellos mismos se asombraran y se convirtieran en un asombro para los demás. Ahora percibimos lo que el Profeta quiso decir al decir que los judíos no creerían la obra de Dios cuando se les dijera, es decir, la venganza que describirá en el presente.

Este pasaje es citado por Pablo, y se aplica al castigo que espera a los judíos; Para Pablo, después de haberles ofrecido a Cristo, y al ver que muchos de ellos consideraban la predicación del Evangelio con desprecio, agregaron estas palabras: "vean", dijo, "y se asombrarán, porque Dios hará una obra en sus días que no creeréis ". Al mismo tiempo, Pablo hizo una aplicación adecuada de las palabras del Profeta; porque como Dios una vez había amenazado a su pueblo con su profeta Habacuc, él todavía era como él; y como había reivindicado tan severamente el desprecio de su ley hacia su pueblo antiguo, no podía soportar con certeza la impiedad de esa gente a la que descubrió que había actuado de manera tan maligna y tan desagradecida, sí tan sin sentido y perversamente, como para rechazar su gracia; porque este fue el último remedio para los judíos. No es de extrañar entonces que Pablo les presentara esta venganza, cuando los judíos de su tiempo persistieron por su incredulidad para rechazar a Cristo. Ahora sigue la explicación: