Habacuc 2:13

Luego agrega: ¿No será, he aquí, de Jehová de los ejércitos? (38) Algunos dan una versión incorrecta, "¿No es esto?", como si הנה, ene, se pusieran aquí en lugar de un pronombre demostrativo; pero atenúan y oscurecen la belleza de la expresión; es más, pervierten el significado del Profeta: porque cuando él dice, הנה, eno, he aquí, no se refiere a lo que había dicho, ni especifica nada en particular, y sin embargo, lo demuestra fueron por el dedo, el juicio de Dios, que él nos ordena esperar; como si dijera: "No tendrá por fin Dios su turno, cuando los avaros y los crueles hayan obtenido sus triunfos en el mundo, y oscurecieron las mentes y los pensamientos de todos, como si no les hubieran dado cuenta antes de tribunal de dios? ¿No mostrará Dios alguna vez que es hora de interponerse? Cuando, por lo tanto, dice: ¿No será, he aquí, de Jehová? es un modo de hablar indefinido; él no dice: Esto o aquello será del Dios de los ejércitos; pero, ¿no será, he aquí, de Jehová de los ejércitos? es decir, Dios parece descansar ahora, y por eso los hombres se entregan con mayor audacia; pero no siempre se quedará quieto. ¿No saldrá Dios entonces, que parece ahora despreocupado? Algo habrá finalmente del Dios de los ejércitos. Y la partícula demostrativa confirma lo mismo: He aquí, dice, como si mostrara a los fieles como en una imagen el tribunal de Dios, que no podemos ver ahora sino por fe. Él dice: He aquí, ¿no habrá algo del Dios de los ejércitos? es decir, ¿no extenderá Dios finalmente su mano para demostrar que no le importa, sino que se preocupa por los asuntos de los hombres? En una palabra, por este modo de hablar nos señala el cambio, que debemos esperar, ya que no se puede realizar pronto.

Por lo tanto, concluye: la gente, entonces, trabaja en el fuego, y la gente se cansa en vano. Trabajar en el fuego significa lo mismo que llevar a cabo un trabajo no rentable, cuyo fruto se consume de inmediato. Algunos dicen que la gente trabaja en el fuego, porque Babilonia había sido construida por un gran número de hombres, y al final pereció por el fuego; pero esta explicación parece exagerada. Considero una visión más simple: que las personas trabajan en el fuego, como el que realiza un trabajo, y se enciende un fuego y lo consume; o como él, quien con gran trabajo pule su propio trabajo, y se prepara un fuego que lo destruye mientras está en manos del artífice. Porque es cierto que el Profeta repite lo mismo en otra forma, cuando dice: בדי-ריק, bedi-rik, con vanidad o por vanidad. Ahora aprehendemos su objeto.

Podemos recopilar aquí una doctrina útil: que no solo el fruto del trabajo se perderá por todos los que busquen por medios malvados para enriquecerse, sino también que si todo el mundo fuera favorable y servil para ellos, todo sería inútil; como le sucedió al rey de Babilonia, aunque tenía muchas personas listas para obedecerle. Pero el Profeta se burla de todos esos grandes preparativos, porque Dios tenía fuego a mano para consumir todo lo que habían ideado con tanto entusiasmo que deseaban gastar todo su trabajo para complacer a un hombre. Por fin agrega:

¿No son estas cosas de Jehová Dios de los hosts, Que la gente trabaje por el fuego, ¿Y las naciones deberían cansarse de algo vano?

La idea es que todos los edificios erigidos por la sangre y preparados por la iniquidad estaban destinados al fuego. "Para el fuego", [בדי אש], literalmente es, para el suministro de fuego, como Parkhurst traduce la frase: entonces es, para el suministro de vacío o vacío, [ברי ריק].

Las dos últimas líneas, con cierta variedad, se encuentran en Jeremias 51:58 y se aplican a Babilonia. En Jeremías, "para una cosa vana", está en la primera línea, y "para el fuego" está en la segunda. Jeremías pone al menos malvado primero, y al último grande; pero la forma habitual de Habacuc es lo contrario, lo que se ha notado antes, y encontramos una instancia en el verso anterior, donde menciona "sangre" primero, y en la siguiente línea, "iniquidad".

Que el destino de Babilonia para el fuego se entiende aquí, parece evidente en el siguiente verso. Ver Jeremias 51:25 .— Ed.