Habacuc 2:14

El Profeta nos enseña brevemente aquí, que el juicio de Dios sobre los babilonios sería tan notable que su nombre se celebraría en todo el mundo. Pero hay en este verso un contraste implícito; porque Dios no apareció en su propia gloria cuando los judíos fueron llevados al exilio; el templo fue demolido y toda la ciudad destruida; y también cuando toda la región del este estuvo expuesta a rapiña y saqueo. Por lo tanto, cuando los babilonios, después de los asirios, se tragaban a todos sus vecinos, la gloria de Dios no brillaba ni era evidente en el mundo. Los judíos mismos se habían vuelto mudos; porque sus miserias los habían asfixiado; sus bocas estaban al menos cerradas, de modo que no podían bendecir de corazón a Dios, mientras él los estaba afligiendo tan severamente. Y luego, en esa confusión múltiple de todas las cosas, el profano pensó que todas las cosas aquí suceden fortuitamente, y que no hay providencia divina. Dios estaba escondido en ese momento: de ahí que el Profeta diga: Llena será la tierra con el conocimiento de Dios; es decir, Dios volverá a ser conocido cuando, al extender su mano, se vengará de los babilonios; entonces los judíos, al igual que otras naciones, reconocerán que el mundo está gobernado por la providencia de Dios, tal como lo había creado una vez.

Ahora entendemos el significado del Profeta y por qué dice que la tierra estaría llena del conocimiento de la gloria de Dios; porque la gloria de Dios previamente desapareció del mundo, con respecto a las percepciones de los hombres; pero volvió a brillar, cuando Dios mismo erigió su tribunal derrocando a Babilonia, y por lo tanto demostró que no hay poder entre los hombres que no pueda controlar. Tenemos la misma oración en Isaías 11:9. (39) El Profeta allí habla de hecho del reino de Cristo; porque cuando Cristo se dio a conocer abiertamente al mundo, el conocimiento de la gloria de Dios al mismo tiempo llenó la tierra; pues Dios apareció en su propia imagen viva. Pero, sin embargo, nuestro Profeta usa un lenguaje apropiado, cuando dice que la tierra se llenará del conocimiento de la gloria de Dios, cuando debería vengarse de los babilonios. Por lo tanto, algunos han aplicado incorrectamente esto a la predicación del evangelio, como si Habacuc hiciera una transición desde la ruina de Babilonia al juicio general: esta es una exposición tensa. De hecho, es un modo conocido de hablar, y a menudo ocurre en los Salmos, que el poder, la gracia y la verdad de Dios se dan a conocer en todo el mundo, cuando libera a su pueblo y restringe a los impíos. El mismo modo que el Profeta ahora adopta; y compara esta plenitud de conocimiento con las aguas del mar, porque el mar, como sabemos, es tan profundo que no se pueden medir sus aguas. Entonces Habacuc insinúa que la gloria de Dios sería tan conocida que no solo llenaría el mundo, sino que lo desbordaría de una manera: como las aguas del mar por su gran cantidad cubren las profundidades, así la gloria de Dios llena el cielo y la tierra, para no tener límites. Si, al mismo tiempo, existe el deseo de extender esta oración a la venida de Cristo, no me opongo: porque sabemos que la gracia de la redención fluyó en una corriente perpetua hasta que Cristo apareció en el mundo. Pero el Profeta, no tengo dudas, expone aquí la grandeza del poder de Dios en la destrucción de Babilonia. (40)

Porque llenará la tierra el conocimiento de Jehová, Como las aguas que se extienden sobre el mar.

El verbo traducido “cubrir” aquí y en Isaías es, [כסה], que significa primero extenderse y, en segundo lugar, cubrir, como el efecto de propagarse. Le sigue aquí [על], más, y [ל], más, en Isaías; y por lo tanto, difundir debe ser la idea incluida en el verbo. La comparación en Isaías es entre conocimiento y aguas, y la tierra y el mar. Por lo tanto, la versión común no presenta correctamente la comparación. El verbo [מלא], se usa en un sentido pasivo y activo. Consulte Génesis 6:13 y Génesis 1:22. Este verso se puede traducir en galés palabra por palabra, sin cambiar el orden en una instancia:

cy) Canys henwa y ddaear wybodaeth oh Jehová, Vel y dyvroedd dros y más yn ymdaenu.

"El conocimiento de Jeohovah", [דעה את-יהוה], no es una instancia de un caso genitivo por yuxtaposición, que es común tanto en hebreo como en galés; para [את] aquí debe haber una preposición, "from", ya que a veces se usa para [מאת]. Es un conocimiento que debía venir de Jehová, y no un conocimiento de Jehová. — Ed.